哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)：當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看看今天的世界，并反躬自問(wèn)，造成幸福和不幸的婚姻的條件時(shí)，我們會(huì)得出一種多少有點(diǎn)奇怪的結(jié)論：那就是越有文化、越進(jìn)步、越自由的人，似乎越不能同他的伴侶享有偕老的幸�！�…

　　國(guó)學(xué)婚姻

　　比起被附加了許多神秘、神圣、浪漫色彩的愛情，現(xiàn)代婚姻簡(jiǎn)直就像一個(gè)不值得一提的爛桃子，越來(lái)越多的人對(duì)它不屑。問(wèn)問(wèn)周圍的人，你給自己的婚姻打多少分？十有八九的人會(huì)說(shuō)，咳，五六十分吧，湊合著過(guò)唄！今年“情人節(jié)”，有家報(bào)紙的標(biāo)題就叫：“那些花兒一朵也沒(méi)有回家”，結(jié)了婚的人還在外面忙活呢，我還結(jié)它干嗎？

　　愛爾蘭的農(nóng)民的婚姻至今仍由父母包辦——他們的婚姻大致是幸福的，而且夫婦生活是貞潔的。羅素就此分析：婚姻幸福的條件之一就是男人和男人、女人和女人之間的差別��；條件之二，夫婦雙方都不想從婚姻里獲得更多幸福。比起得到的多，想要的少才是幸福的真正源泉；條件之三，社會(huì)習(xí)俗的固定性，如果我們承認(rèn)婚約是最終的和不可改變的，那就沒(méi)有什么刺激能引起我們的幻想去迷失于婚姻之外，以為可以得到更心醉神迷的幸福。

　　一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是：追求了一個(gè)多世紀(jì)自由和解放并將其付諸實(shí)踐的當(dāng)代人，婚姻生活并不見得生活得比古代人更幸福。換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)婚姻和家庭的某些規(guī)范不見得只是束縛、壓迫，很可能是幸福的保障——

　�。ㄌ嵩挘簭谋举|(zhì)上說(shuō)，婚姻從誕生那天起，就是一個(gè)“性”和“經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)合體。所謂“性”是指它屬于生命本能的部分，也就是兩個(gè)生物體之間的互相吸引，感性在其中占的比例很大，屬于我們通常說(shuō)的愛情的范疇；所謂“經(jīng)濟(jì)”則屬于社會(huì)的那部分屬性，它承擔(dān)的更多的是社會(huì)的一份契約和責(zé)任，同時(shí)保證你享有權(quán)利，它的最根本的原則就是公平，其中理性的比例要大一些。）

　　“父母之命”、“媒妁之言”、“門當(dāng)戶對(duì)”

　　——傳統(tǒng)文化更能把握和面對(duì)婚姻的本質(zhì)

　　“五四”以來(lái)的20世紀(jì)上半葉，我們一直特別強(qiáng)調(diào)愛情，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，愛情曾“至高無(wú)上”。說(shuō)實(shí)話，這種建立在自由愛情基礎(chǔ)的婚姻模式讓很多人吃盡了苦頭。最有說(shuō)服力的是他們建立的家庭都是在獨(dú)立自由的旗號(hào)下走進(jìn)婚姻的，可真正的家庭生活延續(xù)的一直是傳統(tǒng)的模式，因?yàn)椴还苌鐣?huì)如何進(jìn)步，中國(guó)人在自己的家庭教育中所流行的依然是以孝為中心的儒家版本。這種倫理道德決定著我們對(duì)自己的家族負(fù)有道義上的全部責(zé)任，必須保持休戚與共的集體觀念，也就是說(shuō)，你嫁的不只是一個(gè)丈夫，而是一個(gè)家族，出嫁不光意味著你成了妻子，還是兒媳、妯娌、嫂子、舅媽……你要充當(dāng)?shù)牟恢皇且粋�(gè)角色，而是所有角色，在承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的同時(shí)享有權(quán)利是婚姻的本質(zhì)。

　　前些時(shí)候流行的電視劇《新結(jié)婚時(shí)代》中，何建國(guó)和顧小西的婚姻就很典型，表面上看來(lái)，是一場(chǎng)考試把他從一個(gè)農(nóng)村青年變成大學(xué)生的，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營(yíng)歷時(shí)已久，他和哥哥是靠抓鬮決定的誰(shuí)來(lái)考大學(xué)，為供他上大學(xué)一家子省吃儉用，他的榮譽(yù)和地位無(wú)疑要屬于他的家族，他必須義無(wú)反顧地承擔(dān)幫大伯看病，幫家里蓋房，幫哥哥找工作，給爸媽生孫子等等一系列重要任務(wù)，而且這些經(jīng)濟(jì)上道義上的利害關(guān)系被抽象地升華為道德，如果做不到，就是忘恩負(fù)義。而顯然他的太太顧小西對(duì)此準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，導(dǎo)致悲劇。

　　中國(guó)人的現(xiàn)代婚姻陷入了一個(gè)悖論：愛情必須在自由和自然的環(huán)境下，才能興隆茂盛；如果把它變成一種責(zé)任，馬上就會(huì)枯萎。一旦規(guī)定你的責(zé)任是必須愛某某人，那你可能會(huì)恨他。愛情是一種感覺(jué)，它不能通過(guò)立法而產(chǎn)生。它可以毫無(wú)緣由地出現(xiàn)，但持續(xù)和成長(zhǎng)則需要被滋養(yǎng)，沒(méi)有合適的養(yǎng)分、陽(yáng)光和水，它將會(huì)死去。把一種需要長(zhǎng)久穩(wěn)定的契約和責(zé)任關(guān)系建立在如此短暫，易變，動(dòng)蕩，不穩(wěn)定的愛情關(guān)系的基礎(chǔ)上，如何能抵達(dá)安全和幸福？

　　而中國(guó)傳統(tǒng)婚姻是從社會(huì)契約、責(zé)任和權(quán)利的角度去面對(duì)和建設(shè)婚姻的，它強(qiáng)調(diào)親情、責(zé)任、道德、家族，那些表面上“紅布一蒙就嫁了”的女孩子之所以比現(xiàn)代人更有定數(shù)，因?yàn)樗�的嫁，是以若干“過(guò)來(lái)人”衡量、盤算乃至討價(jià)還價(jià)的結(jié)果——

　　首先，這種衡量，是以家族的、社會(huì)的、性情的、品貌的若干條件是否相當(dāng)作為依據(jù)的，是準(zhǔn)備好了要把全部家族作為對(duì)象來(lái)接納的，這種準(zhǔn)備不會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)太大的落差。其次，這種衡量告訴我們，夫妻關(guān)系不是占有關(guān)系，不是拯救關(guān)系，而是一個(gè)男人和一個(gè)女人之間的人際關(guān)系，你想獲得權(quán)利，就必須承擔(dān)責(zé)任，“父不慈則不能責(zé)子以孝”，同樣，“夫不義則不能責(zé)婦以貞”。

　　我們生活在一個(gè)自由、多元的時(shí)代，多元和自由的好不言而喻，它們?cè)谇楦小��?nèi)心、私人甚至更多的領(lǐng)域使你的價(jià)值趨向和生存方式成為可能，你完全可以說(shuō)：我想要這樣或想要那樣……但隨之而來(lái)的問(wèn)題是：當(dāng)在你的面前的不再是一條路而是許多條路的時(shí)候，生活向你提供的不再是一種樣式而是許多種樣式的時(shí)候，實(shí)際上對(duì)你的要求比以前所有的空間都被安排、被設(shè)計(jì)的時(shí)候更高了。

　　很多時(shí)候，所謂自由，就是我們擺脫了我們不想要的東西，卻讓我們贊許的東西俘虜了我們。既然人是生不出翅膀的，既然我們注定要被一些不是這樣就是那樣的枷鎖規(guī)定和制約，與其被強(qiáng)行逮進(jìn)去，不如自己先打造一個(gè)，安然地有準(zhǔn)備地套在身上——順從，很多時(shí)候會(huì)讓你變得更加自由，無(wú)疑也更加幸福。

　　（提話：大凡經(jīng)歷過(guò)愛情的人，都會(huì)有不思茶飯、如醉如癡的日子。一份好的愛情一定有一個(gè)浪漫的開始，這本沒(méi)有什么錯(cuò)，但“人之常情”說(shuō)提醒我們，這不是生活的全部，更漫長(zhǎng)和要緊的是后來(lái)——雙方的真實(shí)面目就會(huì)暴露出來(lái)，誰(shuí)也不是不食人間煙火的仙人，都會(huì)口渴、肚饑、出汗、打嗝、放屁、發(fā)燒、感冒、都怕苦累，都希望自己得到對(duì)方的體諒和溫暖，都希望自己只是被愛而不被占有。）

　　《禮記》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”《孟子》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之�！�

　　從管理和協(xié)調(diào)“人之常情”出發(fā)去經(jīng)營(yíng)、建設(shè)夫妻關(guān)系

　　我的知心同事曾不止一次地說(shuō)起她的丈夫：我愛干凈，可他永遠(yuǎn)那么不利落，每次洗完澡，浴室地上淌著臟水，浴盆里沾滿了頭發(fā)，洗頭液和浴液全挪了位……還有，每次吃飯，他都把一條腿放在凳子上摟著腿吃，吃完還一定要把筷子重重地拍在桌子上……說(shuō)多少遍了，沒(méi)有用，我現(xiàn)在徹底地明白了，他根本就不愛我，如果愛，就會(huì)改……

　　類似的句式我們可以找到許多，回想一下，生活中你也常用：你如果愛我，就不會(huì)忘了我的生日；如果愛我，就不會(huì)說(shuō)那樣刻薄的話；如果愛我，就不會(huì)連煙都戒不了；如果愛我，就不會(huì)把我一個(gè)人扔在家里去和朋友看球；如果愛我，就……

　　現(xiàn)代人最忌諱的東西莫過(guò)于庸常，喜歡的是標(biāo)新立異和與眾不同，能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人這份理想的莫過(guò)于愛情了。愛情在很大程度上成了當(dāng)代神話學(xué)里的名詞，愛情來(lái)臨的時(shí)候，深愛會(huì)像一場(chǎng)洪水讓彼此放棄邊界，我們充滿舍己和犧牲的沖動(dòng)，為愛繳出自由、道德、信念、甚至生命都渾然不覺(jué)，讓我們對(duì)生活的濃度產(chǎn)生過(guò)度的期待，但一旦洪水退下，我們的邊界就會(huì)重新顯現(xiàn)，各自都會(huì)彈回原來(lái)的位置。但在婚姻里，我們沿用的邏輯依然是：如果他愛我——就會(huì)為我改變——他改變了——我的婚姻才能幸福。我的所有煩惱，都是因?yàn)樗�不肯改變所致�?/p>

　　儒家文化強(qiáng)調(diào)的是樸素的“人之常情”，是以協(xié)調(diào)、管理“人之常情”為中心而發(fā)展起來(lái)的一種思想。人之常情中，“飲食男女”是人最強(qiáng)烈的欲望，“死亡貧苦”是人最畏懼的境況。這些欲望和畏懼，構(gòu)成了人心的主要內(nèi)容。

　　如果說(shuō)海誓山盟、如醉如癡是給彼此相愛的人準(zhǔn)備的，那“人之常情”則是給朝夕相處的人準(zhǔn)備的，如果把“人之常情”作為一個(gè)重要的協(xié)調(diào)機(jī)制引入婚姻，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性的本真和底牌是：任何原由都不能讓一個(gè)人脫胎換骨，愛也不能。假如人人可以做到，世上就不會(huì)有那么多因不和諧而分手的情侶了。不信你可以問(wèn)自己：你可以為他放棄一樣最愛吃的食物嗎？你可以為他每天早起一小時(shí)嗎？你可以為他不再抱怨嗎？你可以為他放棄女人的虛榮嗎？

　　——你做不到這一切，可你知道自己并不是不愛他。所以，愛一個(gè)人，就要接受他本來(lái)的、尋常日子里的樣子，而不能只記得他被愛燃燒時(shí)的模樣。

　�。ㄌ嵩挘涸陔s志主持心理熱線，經(jīng)常聽到男人女人同樣的牢騷：他們對(duì)對(duì)方的不配合不協(xié)作十分不解，最常用的話就是：我還不是為了他好！其實(shí)，他們不明白，這種“好”只是他一廂情愿的“好”，很多時(shí)候恰恰是對(duì)另一個(gè)人的侵犯甚至折磨，致使人和人之間互為地獄。）

　　《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：”有一言而可以終身行之者乎？‘子曰’其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�“《新書。道術(shù)》：”以己量人為之恕。“

　　“恕”字囊括的是永恒的道德規(guī)范“善與誠(chéng)”

　　和我的愛整潔、凡事一絲不茍、喜歡安靜相反，我先生是個(gè)邋遢、不拘小節(jié)、喜歡熱鬧的人�？梢韵胂�，兩人之間的口角常因此產(chǎn)生。那天，先生又要出門參加什么聚會(huì)，一看他那迫不及待、興沖沖的樣子，我就氣不打一處來(lái)地發(fā)開了牢騷：我真想不通，好不容易休息幾天，在家安安靜靜地看看書、養(yǎng)養(yǎng)神多好，天天和你的那幫狐朋狗友一起胡侃有什么意思？再看看你身上的那套衣服，都快成炸油條的了，你也不嫌丟人！

　　一向喜歡調(diào)侃的先生不緊不慢地反擊：這有什么想不通的呢？只不過(guò)是你認(rèn)為穿得干干凈凈、在家一個(gè)人呆著是幸福；我呢，和朋友一起海闊天空閑扯時(shí)最高興，隨隨便便的衣服穿在身上最舒坦，和你一樣在家悶著我會(huì)心里發(fā)慌，穿著你覺(jué)得體面的衣服我就感覺(jué)是要去相親，你覺(jué)得幸福的方式在我看來(lái)就是受罪，不是很簡(jiǎn)單嗎？

　　那一刻，我忽然發(fā)現(xiàn)了“恕”字里那獨(dú)步古今、孤拔寰宇的美，用它來(lái)解釋“善”簡(jiǎn)括精當(dāng)�！八　弊掷锏摹凹核�不欲，勿施于人”是我們最熟悉的與人交往和相處的準(zhǔn)則，它著重提醒我們要盡量地將心比心，不要把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，但它延伸出來(lái)的是親密關(guān)系中最容易違反的準(zhǔn)則：己所欲，也勿施于人。把你自認(rèn)為是幸福和快樂(lè)的方式強(qiáng)加于人，希望別人按著自己的生活方式活是對(duì)別人很嚴(yán)重的侵犯�？鬃拥囊粋�(gè)“恕”字里涵蓋了真正的善良與真誠(chéng)，由此引發(fā)的“己所欲，勿施于人”是更高一級(jí)的精神品質(zhì)，它的高級(jí)在于：首先，它認(rèn)定在價(jià)值多元的時(shí)代，生存無(wú)定式，幸福是心境。其次，它體現(xiàn)了人和人交往和相處中最可寶貴的東西——彼此的尊重。我可以不同意你的生活方式，但我愿意尊重你按自己的標(biāo)準(zhǔn)選擇自己生活方式的權(quán)利。因?yàn)�，那些由不同方式、不同境遇、不同追求帶�?lái)的留在我們各自臉上的笑容是一樣的美麗。

　�。ㄌ嵩挘呵f子的確是我們?nèi)粘Ｉ�活尤其是情感生活的心靈雞湯，每逢自己因被辜負(fù)、被忽略、被輕視、被冷落，而感到憤憤不平的時(shí)候，就把它拿出來(lái)翻翻。很快，你就被帶入了一個(gè)無(wú)邊無(wú)垠的世界，地球、太陽(yáng)、銀河系在那里面都小得幾如塵埃，你住的這幢樓，你的那點(diǎn)兒麻煩，和你過(guò)不去的那個(gè)對(duì)手，惹你不痛快的那所有的一切，用高倍顯微鏡去端詳也難以找著了。）

　　《莊子。齊物論》：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”

　　從對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知來(lái)關(guān)照夫妻間的恩怨

　　朋友在時(shí)尚雜志工作很久，每每八卦世道人生，總免不了感嘆人心不古。那天，她說(shuō)據(jù)可靠消息，一個(gè)三次修復(fù)了處女膜的青春靚女因此換回大房三套、豪華轎車兩部、固定資產(chǎn)若干。可這個(gè)八卦讓我忍不住要笑：就在前幾天的網(wǎng)絡(luò)上，還有一位發(fā)現(xiàn)自己的妻子不時(shí)處女的丈夫苦惱得直要自殺……

　　曾聽一位旅行愛好者講過(guò)這樣的故事：當(dāng)年，他和朋友旅游來(lái)到一個(gè)彝族寨子，翻譯告訴他們可以到另一個(gè)村寨里搶小姑娘——傳統(tǒng)的說(shuō)法叫做“拖小姑娘”。硬搶。翻譯說(shuō)，你們看中了，就上去叫她和你們一起走。翻譯還說(shuō)，如果人家不愿意，你們也搶不到手，搶不回來(lái)。愿意的會(huì)反抗一下的。你扛上她就走。大人會(huì)收拾我們吧？旅游者惴惴地問(wèn)。天亮以前給人家送回去。就沒(méi)事。不能被大人撞見，那不禮貌。那天晚上，一群旅游者就在一個(gè)小小的公房里，面對(duì)著兩個(gè)搶回來(lái)的美麗的彝族姑娘，用彼此不熟悉的語(yǔ)言磕磕巴巴地聊天。好容易熬到黎明，旅游者惴惴不安地送她們回去……后來(lái)翻譯說(shuō)：你們真笨！旅游者也明白了他的意思，很難為情地問(wèn)他：那不是害人嗎？女孩以后咋嫁人？翻譯竟然說(shuō)：你們很怪，你們喜歡娶的是沒(méi)有人愛過(guò)的女人！而我娶的是這里很多人都拖過(guò)的一個(gè)女孩。那些男的都被我打敗了。他得意地笑起來(lái)，我才不要那些沒(méi)有男人拖的女人呢，誰(shuí)都看不上，我可不當(dāng)傻子！如果那位修復(fù)處女膜的女子在彝族的寨子里，豈不是要搭上自己的掙來(lái)的全部家當(dāng)才成？這個(gè)故事讓我想起了莊子的《齊物論》——

　　莊子說(shuō)：人如果睡在潮濕的地方就會(huì)腰部患病甚至造成半身不遂，試問(wèn)泥鰍睡在潮濕的地方會(huì)這樣嗎？人如果呆在高高的樹上就會(huì)恐懼不安甚至膽顫心驚，試問(wèn)猿猴爬上高高的樹木也會(huì)這樣嗎？試問(wèn)，就人、泥鰍、猿猴這三者而言，各自都有自己所喜歡的生息特點(diǎn)，究竟應(yīng)該以哪一個(gè)的生息特點(diǎn)作為正確標(biāo)準(zhǔn)呢？

　　莊子是一個(gè)能夠把人帶入遼闊和逍遙之境的人，記得很早的時(shí)候看過(guò)一部書，叫《外星球文明的探索》。它不光明確地告訴你宇宙的大和無(wú)限——在太陽(yáng)系外有銀河系，銀河系外有更大的河外星系……還提供了很多設(shè)想：人類有朝一日會(huì)實(shí)現(xiàn)星際旅游的夢(mèng)，到月亮上度假，到木星、火星上蓋別墅……更重要的是，它提醒人們?cè)O(shè)想假如外星球有文明——有比人類更高智能的生命！這個(gè)提醒曾讓我想了很多問(wèn)題：想想看，如果真的有比人類高級(jí)的生命存在的話，人還會(huì)這么自大嗎？就像如果一個(gè)螞蟻也有意識(shí)、會(huì)想問(wèn)題的話，它肯定覺(jué)得自己不值一提，這地球上還有人呢！人能造飛機(jī)、造宇宙飛船，我們螞蟻一輩子只能把那點(diǎn)東西搬來(lái)搬去。我們眼里的高山，其實(shí)就是人眼里一個(gè)小土坷垃，我們弄點(diǎn)兒什么蟑螂腿、饅頭渣，就當(dāng)美味佳肴！在人類眼里，那是垃圾。同樣的道理，如果宇宙中有更高智能的生命的話，我們?nèi)祟惥褪俏浵�。我們蓋的摩天大樓，在他們眼里，不過(guò)是塊土坷垃；造個(gè)宇宙飛船，也不過(guò)就是攢了幾只蟑螂腿而已。