感應不是從外而來的，感應也是件極平常之事，眾生亦不可能離開感應而存在。能感者心也，所應者物也。染心必感穢土，清心自應凈界。

　　一般人以為只有殊勝的境界才算感應，這種認識是偏頗的。感應時刻存在，只是感應的境界不同而已。如果一味追求殊勝感應，或以為只有出現(xiàn)殊勝感應才能證實自己的功夫，這便走入了光影的迷惑之中。因為再殊勝的感應，只要是有形相的，終究不是實在，也不過是心力的作用罷了。所以一旦將所見的任何神靈當作天外來客的時候，便于外道沒有差別了，即使這種感應使其身心發(fā)生了好的轉(zhuǎn)變，這種事例極多，乃至虔誠祈禱于低級神靈的一些民間信仰者亦發(fā)生了治愈疾病、化解災禍的效果。但這樣的感應于了生死覺悟是沒有任何幫助的。如果沉湎其中，只會使自己更加黏著輪回。

　　為什么現(xiàn)在學習密宗的人很多？并非密宗容易學，也非適合密宗根器的人多，而是很多人出于對神靈感應的心理需要而做出那種選擇。喜好神秘者必喜好感應，但覺悟與感應卻沒有關系。一個人修學某個法門很長時間，卻沒出現(xiàn)任何期望中的感應，便喪失信心想另換法門，這種出發(fā)點便是南轅北轍。

　　道教中的法術(shù)非常多，修煉也容易出現(xiàn)種種神秘體驗，但這一切也不過是五蘊的作用而已，若以為能夠通靈搬物而沾沾自喜，下一世不如去鬼道受生。真正的修行就是為了正覺而非其他。這些感應都是從凡夫本身而言的。

　　對于諸佛菩薩的感應，那是超出眾生思維的。大覺之圣者并非如凡夫一般以獨立的個體存在，亦并非有固定的人格或神格。那只是凡夫的思維。即使是阿羅漢，世尊住世時也從來拒絕回答阿羅漢涅盤后的情況，因為這種問題便是虛妄的。何況是佛呢？眾生將應化身的佛當作佛之本來面目，實為大謬。當然，也因為眾生只能理解應化身的佛，佛才現(xiàn)出應化身，這就是感應。

　　雖然一些殊勝的感應能夠令行者增進道業(yè)，但始終應明白其只是唯心所造。領悟唯心之理，比任何感應的功德都要大。所以經(jīng)中說：“假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅勇求正覺�！笨傊�，感應無時不在，雖然有優(yōu)劣之分，但感應解決不了生死，覺悟亦與感應無關這是決定的。

　　萬象森然不是真相，本來無一物才是極理。但只要心中染污未除盡，即使求生無相凈土亦只能到有相凈土。眾生不求感應而感應亦必自現(xiàn)，唯心之理使然。所以感應并不重要，內(nèi)觀心念才是最緊要的。