擇偶標(biāo)準(zhǔn)就是男女之間進(jìn)行戀愛(ài)與組成家庭時(shí)相互選擇的主觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它是人腦對(duì)于男女之間價(jià)值關(guān)系的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的主觀反映。擇偶標(biāo)準(zhǔn)由眾多基本要素（如財(cái)富、才華、品德、相貌等）所組成，而每一個(gè)基本要素都包含著特定的價(jià)值內(nèi)涵。人將會(huì)以什么樣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇配偶，取決于什么樣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，是否最有利于人的繁衍，是否有利于男女雙方獲得最大的價(jià)值總量，是否最有利于家庭的生存與發(fā)展。

　　一、財(cái)富

　　現(xiàn)金、住房、土地、礦產(chǎn)資源、車(chē)輛、股權(quán)、專(zhuān)利等，財(cái)富是價(jià)值的直接體現(xiàn)，財(cái)富可分為生活資料財(cái)富和生產(chǎn)資料財(cái)富兩種形式。以財(cái)富作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的人，能夠直接地、現(xiàn)實(shí)地得到所需要的價(jià)值。

　　二、才華

　　勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)能力是價(jià)值生產(chǎn)能力的唯一源泉。勞動(dòng)能力可分為體力勞動(dòng)能力、腦力勞動(dòng)能力與生理力勞動(dòng)能力，才華主要體現(xiàn)為腦力勞動(dòng)能力。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)的復(fù)雜度越來(lái)越高，腦力勞動(dòng)在全部人類(lèi)勞動(dòng)中所占的比例越來(lái)越高，才華將會(huì)體現(xiàn)為越來(lái)越重要的價(jià)值創(chuàng)造能力。當(dāng)然，勞動(dòng)能力必須投入生產(chǎn)過(guò)程才能創(chuàng)造出價(jià)值，因此才華要轉(zhuǎn)化為實(shí)際的財(cái)富，需要具體的條件與機(jī)會(huì)。才華只是一種潛在的價(jià)值，許多有才華的人沒(méi)有條件和機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己的才華，從而使才華無(wú)法轉(zhuǎn)化為實(shí)際的財(cái)富。因此以財(cái)富作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價(jià)值。

　　三、品德修養(yǎng)

　　倫理道德就是用于調(diào)整人與人之間利益關(guān)系的行為規(guī)范，倫理道德品質(zhì)的高尚與否取決于一個(gè)人能夠在多大的時(shí)空范圍內(nèi)、多高的價(jià)值層次上、多廣的社會(huì)領(lǐng)域里正確地處理人與人之間的利益關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，倫理道德品質(zhì)越高尚的人能夠在更大的時(shí)空范圍內(nèi)、在更高的價(jià)值層次上和更廣的社會(huì)領(lǐng)域里正確地處理人與人之間的利益關(guān)系，也就是說(shuō)，倫理道德品質(zhì)越高尚的人能夠更多地考慮整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和高層次精神利益，而不是只考慮局部利益、眼前利益和低層次物質(zhì)利益。人的腦力勞動(dòng)能力可分為兩種基本類(lèi)型：一是智力能力（即智商），它反映了一個(gè)人對(duì)于一般事物的認(rèn)識(shí)能力和處理能力，具體體現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)于事物的認(rèn)知準(zhǔn)確性與推理計(jì)算的效率性；二是情感能力（即情商），它反映了一個(gè)人對(duì)于價(jià)值事物的認(rèn)識(shí)能力和處理能力，具體體現(xiàn)為一個(gè)人的品德修養(yǎng)與情感操守。因此品德修養(yǎng)是一種特殊的才華，是一種用于正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間利益關(guān)系的才華，以品德修養(yǎng)作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價(jià)值。

　　四、社會(huì)尊重

　　“統(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為，如果社會(huì)對(duì)于一個(gè)人有較高程度的愛(ài)與尊重，就會(huì)在一切可能的條件下為他提供相匹配的勞動(dòng)崗位，為他盡情地發(fā)揮聰明才智提供有利的外部條件，使他的所有勞動(dòng)潛能盡可能地與社會(huì)的需要或他人的需要結(jié)合起來(lái)，使其勞動(dòng)潛能盡可能地轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)價(jià)值�？傊�，社會(huì)尊重的程度越高，個(gè)人的利益就會(huì)更多地得到維護(hù)，個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品就會(huì)更多地被社會(huì)所接受，個(gè)人的勞動(dòng)能力就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和更多的比例轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)能力，因此社會(huì)尊重可以擴(kuò)展、強(qiáng)化和增長(zhǎng)一個(gè)人的勞動(dòng)能力，因而也是一種間接的價(jià)值形式

　　五、社會(huì)權(quán)力

　　“統(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為，權(quán)力的價(jià)值本質(zhì)就是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值資源的能力，一個(gè)擁有權(quán)力的人通常會(huì)同時(shí)受到兩種價(jià)值觀的作用，一種是他的個(gè)人價(jià)值觀，另一種是他所代表（或代理）的集體價(jià)值觀，其中，個(gè)人價(jià)值觀引導(dǎo)他在行使權(quán)力過(guò)程中盡可能地體現(xiàn)個(gè)人的意志與愿望，盡可能地滿(mǎn)足個(gè)人的利益要求（即私心）；集體價(jià)值觀引導(dǎo)他在行使權(quán)力過(guò)程中要求充分體現(xiàn)集體的意志與愿望，要求充分地滿(mǎn)足集體的利益要求（即公心）。其結(jié)果是，這個(gè)擁有權(quán)力的人在其權(quán)力行使過(guò)程中實(shí)際所表現(xiàn)出的代理價(jià)值觀通常介于個(gè)人價(jià)值觀與集體價(jià)值之間，即“個(gè)人價(jià)值觀”與“集體價(jià)值觀”同時(shí)對(duì)“代理價(jià)值觀”產(chǎn)生“引力”。也就是說(shuō)，權(quán)力行使者在個(gè)人價(jià)值觀的“吸引下”所表現(xiàn)出的“代理價(jià)值觀”，一方面總會(huì)或多或少地偏離于集體價(jià)值觀，從而使集體的利益產(chǎn)生或多或少的損失，另一方面總會(huì)或多或少地趨近于個(gè)人價(jià)值觀，從而使個(gè)人的利益產(chǎn)生額外的增長(zhǎng)，這就是人們之所以熱衷于追逐權(quán)力的根本價(jià)值動(dòng)因。而且，社會(huì)對(duì)于權(quán)力濫用的制度約束往往只局限于對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益與物質(zhì)利益，對(duì)于非經(jīng)濟(jì)利益與精神利益，制度是無(wú)法約束的。社會(huì)對(duì)于權(quán)力濫用的制度約束往往只局限于宏觀方面和普遍情況，而在微觀方面和特殊情況下無(wú)法對(duì)于權(quán)力濫用進(jìn)行有效的約束，而且社會(huì)對(duì)于權(quán)力濫用的制度約束往往只局限于經(jīng)濟(jì)利益與物質(zhì)利益，在非經(jīng)濟(jì)利益與精神利益方面，制度往往對(duì)于權(quán)力濫用無(wú)法進(jìn)行有效的約束�？傊�，對(duì)于個(gè)人而言，社會(huì)權(quán)力越大，就會(huì)使個(gè)人的利益產(chǎn)生越大的額外增長(zhǎng)，社會(huì)權(quán)力也是一種間接的價(jià)值形式。

　　六、社會(huì)地位

　　社會(huì)地位的價(jià)值內(nèi)容可以分解為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分：一是確定自己受到社會(huì)尊重的程度；二是確定自己享有社會(huì)權(quán)力的大小。前面已經(jīng)闡述了，社會(huì)尊重與社會(huì)權(quán)力都是間接的價(jià)值形式，因此社會(huì)地位也是間接的價(jià)值形式。根據(jù)社會(huì)領(lǐng)域的不同，社會(huì)地位可以分為經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和文化地位三種基本形態(tài)。“統(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為，生產(chǎn)資料就是那些能夠延伸、拓展和加強(qiáng)人的勞動(dòng)器官的事物，生產(chǎn)資料的社會(huì)形式就是人類(lèi)駕馭和利用社會(huì)力量和社會(huì)資源的手段，它包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化三個(gè)基本層次。經(jīng)濟(jì)就是那些能夠延伸、拓展和加強(qiáng)人的社會(huì)性勞動(dòng)器官（包括互助性組織、合作性組織、協(xié)作性組織、股份性組織等）的事物，如公司、商店、工廠等，因此，經(jīng)濟(jì)是一種特殊的生產(chǎn)資料；政治就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的法則（如公安局、法院、政府、軍隊(duì)等），其客觀目的在于提高經(jīng)濟(jì)的效率性、目的性與持久性，即政治是一種特殊的經(jīng)濟(jì)，也是一種特殊的生產(chǎn)資料。文化就是關(guān)于政治的法則（如語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等），其客觀目的在于提高政治的效率性、目的性與持久性，即文化是一種特殊的政治，也是一種特殊的經(jīng)濟(jì)，還是一種特殊的生產(chǎn)資料�？傊�，人的社會(huì)地位高低一方面表現(xiàn)為社會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益與文化利益方面對(duì)于他社會(huì)尊重的程度（或維護(hù)程度），另一方面表現(xiàn)為社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治與文化領(lǐng)域賦予他社會(huì)權(quán)力的大小。

　　七、社會(huì)角色

　　不同的社會(huì)角色往往從事不同的行業(yè)領(lǐng)域，占有不同的職業(yè)崗位，擁有不同的價(jià)值資源，使用不同的勞動(dòng)工具、掌握不同的科學(xué)與技術(shù)，生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，提供不同的服務(wù)。在特定的社會(huì)歷史時(shí)期，不同的社會(huì)角色往往具有不同的行業(yè)優(yōu)勢(shì)、職業(yè)優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、工具優(yōu)勢(shì)、科學(xué)與技術(shù)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)等，從而表現(xiàn)出不同的價(jià)值特性。因此社會(huì)角色也是一種間接的價(jià)值形式。

　　八、健康

　　人消費(fèi)各種價(jià)值的主觀目的在于滿(mǎn)足自己的主觀欲望，而客觀目的在于維持和發(fā)展自己的勞動(dòng)能力，一方面提高健康水平可以直接地、有效地提高勞動(dòng)能力，另一方面提高健康水平又可以將潛在的勞動(dòng)能力盡可能多地轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值，進(jìn)而盡可能多地轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)產(chǎn)品，因此健康既是一種直接的價(jià)值形式，又是一種間接的價(jià)值形式。

　　九、相貌（包括身材與行為舉止）

　　男人喜歡漂亮女人，這在表面上來(lái)看是一種男人的主觀心理現(xiàn)象，而實(shí)際上卻是男人的一系列客觀價(jià)值在起作用，因?yàn)槠�亮女人往往蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)容：一是漂亮女人更聰明能干，人類(lèi)的智力不斷朝著高水平的方向發(fā)展，而人的聰明水平主要取決于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)程度和大腦的腦容量，這就要求頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置與發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)相適應(yīng)，因此人類(lèi)智力的進(jìn)化過(guò)程在其外表上將會(huì)體現(xiàn)為人類(lèi)頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置的不斷變化過(guò)程，漂亮女人的五官與頭部的大小形狀往往概率地、綜合地、模糊地、總體地體現(xiàn)了人類(lèi)智力水平的這種發(fā)展方向；二是漂亮女人更健康活躍，人的身體的健康狀態(tài)往往會(huì)通過(guò)各種方式體現(xiàn)在外表上，一方面體現(xiàn)在人的精神面貌和行為的活躍程度，另一方面體現(xiàn)在人的皮膚、頭發(fā)、指甲等，調(diào)查顯示，人體的內(nèi)臟狀態(tài)與皮膚顏色有著特定的聯(lián)系：臘黃的皮膚往往肝和膽有炎癥，乳白色的皮膚往往呼吸系統(tǒng)失調(diào)，蒼白而發(fā)青的皮膚往往心臟出現(xiàn)問(wèn)題，油性大的皮膚說(shuō)明消化系統(tǒng)可能失調(diào)。人的心、肝、脾、肺、胃、腎的疾病等都會(huì)不同程度地反映在頭發(fā)上，頭發(fā)是人體健康的“晴雨表”。總之，漂亮女人往往概率性的、模糊性的、整體性的體現(xiàn)出比一般女人具有較高的健康水平；三是漂亮女人更溫柔賢淑，人的心智能力包括智商、情商與意商三個(gè)方面，其中，智商用以衡量人對(duì)于事實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)能力，具體表現(xiàn)為人對(duì)于各種知識(shí)的理解能力、記憶能力、表達(dá)能力和運(yùn)用能力；情商用以衡量人對(duì)于價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)能力，具體表現(xiàn)為人對(duì)于人際關(guān)系、經(jīng)營(yíng)管理和社會(huì)事務(wù)的處理能力；意商用以衡量人對(duì)于自身行為關(guān)系的認(rèn)識(shí)能力，具體表現(xiàn)為人對(duì)于自身行為活動(dòng)的控制能力。女人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)通常扮演著輔助男人和生兒育女的社會(huì)角色，溫柔賢淑的性格是其必要的社會(huì)要求，漂亮女人的外表特征充分體現(xiàn)了人類(lèi)心智水平在女人身上情商與意商方面的發(fā)展方向；四是漂亮女人能更好地生育后代，漂亮女人往往具有豐滿(mǎn)的體形、苗條的身材和光潔的皮膚，這種體形、身材和皮膚往往更有利于懷孕和哺乳后代。曲線的身材有利于保持懷孕過(guò)程中的身體平衡，豐滿(mǎn)的乳房可以更好地保證后代有充足的奶水，光潔的皮膚體體現(xiàn)了婦女健康而優(yōu)良的內(nèi)臟器官（包括健康而優(yōu)良的生殖系統(tǒng)），有利于形成胎兒在生長(zhǎng)過(guò)程中良好的機(jī)體內(nèi)環(huán)境；五是漂亮女人具有更好的遺傳功能，后代的遺傳基因通常是由男女雙方的遺傳基因來(lái)共同決定的，女人的遺傳功能主要表現(xiàn)在遺傳基因的復(fù)制功能和缺陷修補(bǔ)功能，漂亮女人的外表特征同樣會(huì)充分體現(xiàn)人類(lèi)遺傳功能方面的發(fā)展方向。同理，瀟灑英俊的男人往往在概率意義上比一般男人更加聰明能干，更加具有事業(yè)心和責(zé)任心，能更好地生育后代，具有更好的遺傳功能�？傊�，相貌也是一種間接的價(jià)值形式，以相貌作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的人，只能夠間接地、模糊地、概率地得到所需要的價(jià)值。

　　十、個(gè)性

　　人的個(gè)性就是人在認(rèn)知、思維與行為過(guò)程中所表現(xiàn)出的動(dòng)力特性（如強(qiáng)度性、穩(wěn)定性、細(xì)致性、效能性等）。個(gè)性作為人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一，是基于兩個(gè)方面的原因。一方面，對(duì)于特定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，不同的個(gè)性將會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值特性。例如，具有多血質(zhì)與抑郁質(zhì)個(gè)性的人對(duì)于多變事物和多變環(huán)境具有良好的應(yīng)變能力，容易接受新生事物；具有膽汁質(zhì)與粘液質(zhì)個(gè)性的人則善于繼承傳統(tǒng)事業(yè)，遵律守法，講究倫理道德；具有膽汁質(zhì)與多血質(zhì)個(gè)性的人善于調(diào)動(dòng)自己的積極性和工作熱情，容易抓住發(fā)展機(jī)遇，但他們的突擊力有余而耐心力不足，容易疲勞而不善于做長(zhǎng)久的工作；具有抑郁質(zhì)與粘液質(zhì)個(gè)性的人則善于抑制自己的感情，善于有計(jì)劃地、細(xì)水長(zhǎng)流地利用自己的力量與財(cái)富，持之以恒地從事那些細(xì)致、重復(fù)、持久、枯澡無(wú)味的工作。因此，雖然個(gè)性本身沒(méi)有好與壞之分，只有合適與不合適之分，但是，對(duì)于特定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，人的生存與發(fā)展往往需要一個(gè)最佳的個(gè)性，越是靠近這個(gè)最佳個(gè)性的人，將會(huì)表現(xiàn)出越多的正向價(jià)值，越是遠(yuǎn)離這個(gè)最佳個(gè)性的人，將會(huì)表現(xiàn)出越多的負(fù)向價(jià)值。另一方面，對(duì)于特定個(gè)性的對(duì)象，不同個(gè)性的配偶將會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值特性。一般來(lái)說(shuō)，夫妻雙方在個(gè)性方面如果有著較高的互補(bǔ)性，那么這樣的家庭將會(huì)有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力和社會(huì)生存能力。因此，個(gè)性也是間接的價(jià)值形式。

　　十一、興趣愛(ài)好

　　興趣愛(ài)好可以影響夫妻雙方合作的效率性，相同、相近或互融的興趣愛(ài)好可以充分發(fā)展各自的資源優(yōu)勢(shì)與能力優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大共同的生活空間、加強(qiáng)彼此的社會(huì)關(guān)系，提高雙方的利益相關(guān)性，從而表現(xiàn)更多的價(jià)值效用。因此興趣愛(ài)好也是間接的價(jià)值形式。

　　十二、年齡

　　年齡作為人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一，是基于兩個(gè)方面的原因：一方面，人的財(cái)富、才華、社會(huì)地位、社會(huì)尊重、社會(huì)權(quán)力等都與年齡存在著一定程度的相關(guān)性，在一般意義上講，年長(zhǎng)的人往往擁有相對(duì)較多的財(cái)富、才華、社會(huì)地位、社會(huì)尊重和社會(huì)權(quán)力，因此在其它條件（健康與相貌等）相對(duì)不變時(shí)，許多女性還是愿意選擇年齡較大的男性作為自己的配偶。另一方面，年齡與性格、健康、相貌存在一定程度的相關(guān)性，對(duì)于特定的人，總是希望找一個(gè)年齡相當(dāng)?shù)漠愋宰鳛樽约旱呐渑�，從而組成一個(gè)和諧而穩(wěn)定的家庭。因此年齡也是間接的價(jià)值形式。

　　十三、時(shí)代潮流

　　擇偶標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代潮流的變化而變化。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的、非線性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，在特殊情況下，一些次要變量可能突變?yōu)閮尚詢(xún)r(jià)值關(guān)系的主導(dǎo)變量，制約著這一時(shí)期的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值特性。例如，擇偶標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)上世紀(jì)50～60年代偏重于人的成份與出身，在70年代偏重于人的職業(yè)和城市戶(hù)口，在80年初期代偏重于人的文憑與學(xué)歷，在80年代后期偏重于人的身材與身高，在90年代偏重于人的金錢(qián)與財(cái)產(chǎn)。