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法評遺產(chǎn)稅
稅收法治，是國家法治的一個重要標尺。在法治社會，征稅權(quán)無疑屬于議會。征稅權(quán)屬于議會，是合意主義在法律制度機制中的具體體現(xiàn)之一。而稅收行政權(quán)，僅僅應(yīng)當是依照議會法律的執(zhí)行性權(quán)力。在實行人民代表大會制度的本國，征稅權(quán)歸位到人民代表大會，是人民代表大會“人民性”的必然要求。征稅權(quán)回位，由人民代表大會行使，這既是國體的要求，也是稅收自身目的決定的――稅收的目的在于為共同國家的建設(shè)和國家履行公共管理與服務(wù)職能提供支援，稅收是人民共同的事業(yè)，因此需要合意主義的征稅思路。
遺產(chǎn)稅也是一種稅，這種稅幾乎涉及到每位公民――“萬歲、萬萬歲者”除外，無產(chǎn)而來無產(chǎn)而去的也除外。這就是說，幾乎每一個普通公民，都會涉及到“遺產(chǎn)稅”?；\統(tǒng)而言之，遺產(chǎn)稅是調(diào)節(jié)社會分配的一個杠桿，是一種典型的資本主義稅種，與無產(chǎn)階級社會風馬牛不相及，與貧弱的前小康社會僅有極為虛弱的聯(lián)系。社會公民普遍有產(chǎn)化，資本的功能泛濫，資本的社會分配調(diào)整需求出現(xiàn)，是遺產(chǎn)稅開征的經(jīng)濟制度條件。
改革開放已經(jīng)二十余年，但是，本社會物權(quán)法治仍甚為初級。憲法修正案規(guī)定了保障公民合法財產(chǎn)權(quán)，但是行政管制下的公民的財產(chǎn)權(quán)利，并未實現(xiàn)世界大同，尚未涵納土地等重要資本因素，所有權(quán)結(jié)構(gòu)與時俱進到世界大同的進化歷程十分艱難，大同財產(chǎn)權(quán)被卷入中國特色的歷史漩渦，難見蹤跡。對世物權(quán)，一種僅因為合意方可以自行處分的完整權(quán)利，在法制建構(gòu)中處于襁褓狀態(tài)，公民財產(chǎn)權(quán)被行政部門的慶父哺育。罔論完善所有權(quán)，就是“超越所有權(quán)”足以對世的使用權(quán)，也不斷被行政管制法律規(guī)定所束縛。
物權(quán)不興，人民成為這片土地的過客，而非主人。因此，這個國缺乏傳世的民間建筑，缺乏適合人居的當代居住條件，沒有百年老店，沒有資本的不盡源流。德國人說他們的牧羊犬的犬室，勝過現(xiàn)時某國人的居所，這是對雞籠國的真實描述。歸根到底，一言以敝之，遺產(chǎn)是無產(chǎn)化刷新后的社會的一種歷史笑話。因為“活產(chǎn)”都未世界大同，遺產(chǎn)就是一種很不好進行法律歸類處理的品類。
如果泛濫的行政征稅權(quán)一定要罔顧歷史條件，大搞稅收品類西化，而征稅機制堅持本土化，這是一種歷史性的遺憾，也象征法律倫理的缺失。在“小康社會”未建成以前，征取公民私產(chǎn)，無異于殺雞取卵，是目光短視的法制措施。如果稅收行政奉行單邊主義，開征遺產(chǎn)稅，本時代的人民，剛剛擺脫徹底無產(chǎn)狀態(tài)、信心勃勃向“小康社會”沖擊的公民，必將在“遺產(chǎn)稅行政法制”的作用下脫產(chǎn)化，再次成為社會歷史中的無產(chǎn)人-毛澤東說過卑賤者最聰明，在當今信息時代，征收“遺產(chǎn)稅”，歷史中的卑賤者們一定也會想出辦法，與缺乏社會合意、脫離人民代表大會議決機制的行政征稅權(quán)進行抗爭。這就是說，如果遺產(chǎn)稅一旦向缺乏大同物權(quán)的公民開征，會導(dǎo)致本時代公民進一步無產(chǎn)化――大陸社會公民的財產(chǎn)權(quán)將加速向下一代人轉(zhuǎn)移，公司股東將普遍實現(xiàn)“年輕化”，垂簾聽政勢必昌行，福布斯的財富排名，成為兒童團團員們的集合。
在民法視角看，無產(chǎn)人無法格，無產(chǎn)人不是法律上的人。跟隨改革開放的致富者，在“遺產(chǎn)稅行政法制”的制度機理下，將不再是人。幼兒勢將成為中國私人財產(chǎn)的法律主人，這些中國幼兒數(shù)十年后，將在他們老一輩的墓志銘上寫下這樣的話：
“這里，埋葬著上時代缺乏大同物權(quán)的莎比，似有一生浮華。準確地講，此翁非人。當然，他并沒有克勞弗德那種愜意的農(nóng)場。”
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