我國春秋戰(zhàn)國時期思想家眾多，百花齊放，百家爭鳴，造就了燦爛的華夏文化。這一時期的理財思想也是濃墨重彩，對當(dāng)代仍然具有重要意義。

　　我國春秋初期杰出的政治家管仲，其理財思想至今仍有參考價值。從《國語·管仲對桓公問》：“管仲對桓公問”中我們發(fā)現(xiàn)，管仲已有專業(yè)化分工思想，認為這可以提高勞動生產(chǎn)率。管仲基于治國圖強的政治考慮，在初見桓公時，即提出了將本國人民分為士、農(nóng)、工、商四大類，并提出人應(yīng)分類別按專業(yè)聚居在固定地區(qū)的主張。在管仲看來，職業(yè)分類的世襲性和聚居地區(qū)的固定性，將使社會分工必然具有自然性、持久性和專業(yè)化的特點。既然做到了“士之子恒為士”、“工之子恒為工”、“商之子恒為商”、“農(nóng)之子恒為農(nóng)”，就能保證勞動力的再生產(chǎn)和生產(chǎn)效率的再提高。在行業(yè)分工的社會環(huán)境里，人們“相語以事（利）”、“相示以巧（賴）”、“相陳以功（知價）”。如此世代相沿成習(xí)，對勞動生產(chǎn)率的提高無疑是有利的。

　　春秋時期著名政治家晏嬰是齊國三代名相。他一生謙讓自持，尤以節(jié)儉力行著稱于世，其理財思想有頗多可取之處。從《左傳·襄公二十八年》這篇文章中，可以看到他的一些先進的理財思想。晏嬰認為，個人獲得或追求物質(zhì)財富，要有一個社會倫理限度，只有在一定的“德”的限度內(nèi)，個人財富才可長久保持；超過一定限度，財富則十足為害。這正如“布帛之有幅”一樣，決不可漫無邊際。晏嬰的這種“倫理的財富觀”是很值得稱贊的理財思想。

　　孔子的財務(wù)分配思想對后世及至當(dāng)今社會同樣具有特別重要的意義。春秋末期，財富分配不均，貧富對立已成為引人注目的社會問題�？鬃诱J為，無限度地追求財富，會因得失而發(fā)生怨恨，貧窮也不免要發(fā)生怨恨。因此，他反對財富過分集中，反對對人民的過分壓迫和剝削，提出了“有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”的分配主張�？鬃又�后的許多進步思想家反對貧富不均的言論，乃至后來農(nóng)民起義呼喊的“均貧富”的口號，應(yīng)當(dāng)說或多或少地來源于孔子的財物分配思想�？鬃拥乃枷胫袧B透著量入為出的理財思想，對統(tǒng)治者而言要以義制利，以禮制欲；對百姓而言要勤勞致富。主張節(jié)儉，無論是國家還是個人都應(yīng)當(dāng)節(jié)約�？鬃舆�看到“財聚則民散，財散則民聚”的關(guān)系，國家集聚太多的民財，不利于社會的和諧發(fā)展。

　　孟子的理財思想也有許多獨到之處。他主張先義后利、財務(wù)誠信。他說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”如果不先義后利，一味重利，則國家必然危機。他說：“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶曰何以利吾身，上下交相利而國危。”由于沒有制度和道德約束，人們就會不擇手段追求利益。他說：“茍為后義而先利，不奪不厭。”他強調(diào)：“田野不辟，貨財不聚非國之害也，上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”。這種以義為本的先義后利財務(wù)倫理思想對當(dāng)前財務(wù)倫理缺失，財務(wù)協(xié)調(diào)失范具有重要意義。另外，孟子的誠信學(xué)說也很有意義，理財也應(yīng)當(dāng)講誠信。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動，未之有也；不誠，未有能動者也。”只有講誠信，才能真正理好財，不講誠信，最終不可能把財理好。他主張和諧的財務(wù)關(guān)系觀。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”的人倫關(guān)系思想對于處理好財務(wù)關(guān)系有重要意義。他主張一切經(jīng)濟活動都要建立在和諧“人倫”關(guān)系之上，實現(xiàn)人與人財務(wù)關(guān)系的和諧，即所謂“得道者多助，失道者寡助”。孟子曰：“善政得民財，善教得民心。”和諧的財務(wù)人倫關(guān)系有利于尋求和鎖定一種“敬業(yè)樂群”的倫理理財規(guī)范，有利于理財主體從自身利益最大化向相關(guān)者利益最大化轉(zhuǎn)變。他還主張理財要有財務(wù)操守。孟子認為人應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概，這是一種“至大至剛”的“浩然之氣”；這是一種可貴的倫理力量，即在理財活動中要有財務(wù)操守，理財一定要講道德，要追求公利而非私利，要有“居天下之廣居，立天下之正位，創(chuàng)天下之大道”之理想境界。他還主張“黜奢崇儉”。孟子說：“儉節(jié)則倡，淫佚則亡。”要有“節(jié)用而愛人”的理財思想，要知道“生于憂患，死于安樂”的道理，孟子說：“何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。”財物的用度要有正當(dāng)說法，禁止民眾鋪張浪費，才是合理的理財方法。他認為應(yīng)當(dāng)“以功求食”。孟子說：“子何以其志為哉，其有功于子，可食而食之矣。”在孟子看來，“功”和“食”的關(guān)系是投入分配關(guān)系，有功則可得食，無功則不得食，勞動之間要“通功易事”，通過知識與文化來換取自己所需的物質(zhì)生活資料�！睹献�·梁惠王章句上》，記述的是孟子財務(wù)管理思想中恒產(chǎn)概念的一個重要方面。同時也體現(xiàn)了其生產(chǎn)要遵循客觀規(guī)律的理財思想。正如孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”按孟子的說法，“有五畝大的宅基地，房前屋后種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲綢的衣服了；不錯過家禽、家畜的繁殖時機，七十歲的人就可以經(jīng)常吃肉了。辦好教育，人們就懂得做人的道理了。”這些思想，對于我們企業(yè)搞好財務(wù)管理都具有重要的參考價值�！睹献�·滕文公章句上》記述了孟子的分工與等價交換的理財思想。認為體力勞動與腦力勞動的分工是歷史的必然，分工有助于提高效率。認為商品有不同的價格是正常現(xiàn)象，即“物之不齊，物之情也”，商品交換只能是等價交換。

　　荀子，戰(zhàn)國時期著名思想家，其理財思想有許多值得借鑒之處�！陡粐�》是《荀子》中的名篇，集中反映了其政治、經(jīng)濟治國及理財思想。他說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”而“人之生，不能無群。群而無分則爭，爭則亂，亂則窮也。”“隆禮”和“明分”是節(jié)用的精髓。荀子反對墨子的“節(jié)用”、“非樂”的概念，指出其“賞不行”、“罰不威”的嚴重后果。并以古先王圣人的行為，將“禮”和“分”與“天下泰而富”掛起鉤來，是其思想的獨到之處。其實西方現(xiàn)代管理理論關(guān)于人類行為的x理論、y理論，荀子早就有所闡述。他說：“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分；如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。”意思就是“履行義務(wù)是人們所厭惡的，享受權(quán)利是人們所喜歡的，如果人們所從事的職業(yè)沒有明確的劃分，那么人人都會為建樹不起自己的事業(yè)而憂慮，并且會有爭奪功名的禍患。”關(guān)于財務(wù)制度，荀子的見解也很獨特。他說：“凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計算也，寬饒簡易；其于禮義節(jié)奏也，陵謹盡察，是勞國已。”說的是一個國家的君主宰相及其各級官吏，對財物收支的計算如果手續(xù)寬松，簡便易行，而對于禮義制度卻又嚴明謹慎、詳細具體，那么這必然是一個繁榮昌盛的國家了。

　　墨子的理財思想主要集中在他與門人合著的《墨子》一書中。具體有以下幾點：一、主張增強國家財力，“官府實而財不散”，進而達到“官府實而萬民富”的目的。其宏觀財務(wù)思想仍有借鑒意義。二、認為勞動創(chuàng)造財富，主張保護私有財產(chǎn)。“下強用事，則財用足矣”，“賤人不強用事，則財用不足”，他反對不勞而獲。三、主張“義利”。“利”被看作社會倫理的基礎(chǔ)，義的標準在于是否有利于他人，利于他人為義，不利于他人為不義。四、主張消費“節(jié)用”，無論是公共消費還是私人消費，都應(yīng)當(dāng)“節(jié)用”，他有強烈的降低成本費用意識。“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”，“力時急則自養(yǎng)儉，生財密其用之節(jié)。”墨子的理財思想主要表現(xiàn)在“節(jié)用”上。主張兼愛、節(jié)用、尚賢、尚用、非攻、非命等，生活儉樸，注重實踐，強調(diào)紀律，富有犧牲精神，在先秦諸子中是最接近平民的。墨學(xué)與儒學(xué)統(tǒng)稱為顯學(xué)，在當(dāng)時思想界影響很大，秦漢以后逐漸衰落，幾至湮沒。但近些年來又呈振興之勢，其在中國古代思想文化史上的價值，被認為超過任何一家一派。節(jié)用的內(nèi)涵，一般人多理解為節(jié)儉財物，實際上墨子的解釋則更重在提高生產(chǎn)效用，即把節(jié)用與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來。同時，他還將人口與生產(chǎn)結(jié)合起來考察，把種種損傷人力之事都看作“無用之費”，認為“圣人為政必?zé)o此”。可見，墨子講“節(jié)用”，不僅在于抑制浪費，而且在于發(fā)展生產(chǎn)，在于把節(jié)用當(dāng)作解決經(jīng)濟問題的主要手段。這種觀點在先秦諸子中是少有的。墨子曰：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民，用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”他還認為，無論制造什么物品，都要講求效用，這樣，花錢財不浪費，百姓才能不過分操勞，興辦的好事才能更多。

　　《管子》中多次出現(xiàn)過“計數(shù)”一詞，是指“計算數(shù)據(jù)并進行籌劃”，具有理財含義。《管子》一書已有了防范財務(wù)管理風(fēng)險的思想。理財如果不知道收入是多少，便會造成財務(wù)混亂，甚至發(fā)生收入枯竭的危險，各項開支如果不事前籌劃，事后準確記錄、檢查，便會出現(xiàn)貪污浪費，入不敷出，造成財務(wù)風(fēng)險�！豆茏印芬粫�多次強調(diào)理財要“明法審數(shù)”。“明法”即理財要有制度。“審數(shù)”對各項收支進行審核，做到心中有數(shù)，以防止舞弊和差錯�！豆茏印芬粫�已經(jīng)很清楚地知道人的自利性一面，需要財務(wù)制度約束。從而達到“法立數(shù)得”之目的。《管子》注重運用計數(shù)方法進行理財活動，提出了運用若干必要的計數(shù)指標來檢查財務(wù)政策的執(zhí)行情況和考核、評價理財效果。 “倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”是《管子》各篇的指導(dǎo)思想，認為財富的創(chuàng)造來源于勞動與土地�！豆茏印芬呀�(jīng)意識到市場的作用，理財要注意市場信息。“聚者有市，無市則民乏”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”。同時，《管子》認為市場交易應(yīng)公平競爭，不能被人操縱。明確指出，“非誠賈不得食于賈”，“非誠工不得食于工”，“非誠農(nóng)不得食于農(nóng)”�！豆茏印愤�提出了運用貨幣和價格，積貯財物、流通財富以達到開源的理財思想。“五谷食米，民之司命也。黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可以得而盡也”；“凡將為國，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語制為大治”�？梢姟豆茏印穼⒇敭a(chǎn)的積聚和流通看作是理財?shù)闹匾�手段和治國利民的大計�！豆茏印返睦碡斔枷胫幸舱J為節(jié)用非常重要，作為君主要有六務(wù)四禁，六務(wù)之首即為節(jié)用�！豆茏印愤�反對奢侈浪費，認為“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作”�！豆茏印氛J為在理財活動中，“不知量，不知節(jié)，不可謂之有道”，即過分消費或儉用都不是真正意義上的節(jié)用。怎樣才能節(jié)用呢？《管子》認為節(jié)用的關(guān)鍵在于“度”的把握上，這里的“度”指的是“標準和制度”。必須“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也”。