作者認(rèn)為，基督教文明提供了一種社會(huì)資本，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供運(yùn)行的制度結(jié)構(gòu)，保證其能平滑、良性地運(yùn)行。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要建立在更加穩(wěn)固的信仰與文化的基石上
北美游歷，興趣盎然而又陰差陽(yáng)錯(cuò)：不承想對(duì)于西方物質(zhì)文明的追根溯源，竟把我拋向了一片精神沃野，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求真探索，最終將我引入基督教文明的殿堂。結(jié)果便有了“北美望星空”。該文一出，立即成為眼球關(guān)注焦點(diǎn)，褒貶不一。贊揚(yáng)和批評(píng)均刺激我進(jìn)一步對(duì)宗教、制度及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的話題作更多的觀察與思考。
結(jié)果，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，美國(guó)文明中幾乎所有令我們欣賞的好東西，都與基督教文明有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們過(guò)去真不應(yīng)該忽視這一影響。
宗教文明是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基石
物種的基因決定物種日后的生長(zhǎng)，而新教文明正好比是一棵蘋果樹(shù)。我們豈能只見(jiàn)紅紅的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蘋果，卻忽視了那長(zhǎng)著蘋果的枝、那撐著枝的樹(shù)、那長(zhǎng)出樹(shù)來(lái)的蘋果樹(shù)種子？
從文明的演變看，西方文明的因子主要來(lái)自于“兩希文明”，即古希臘文明和古希伯來(lái)文明。古希臘文明后來(lái)演變成基督教文明�；浇涛拿髟俳�(jīng)過(guò)馬丁。路德和約翰。加爾文改革，便形成了新教，衍生出一整套有效的財(cái)富倫理和市場(chǎng)倫理（馬克斯。韋伯稱之為“資本主義精神”）。后者直接導(dǎo)致西方近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才有了今天西方文明的輝煌成就。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成就不過(guò)是這一文明的美麗果實(shí)而已。
所謂文明，其核心是一整套支配人們思維和行為的信仰與理念。從思想到行為，從行為再到結(jié)果，融匯古希臘文明的基督教文明就這樣成了西方文明的基石，成了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的磐石。
通常，一般的看法是，制度是衍化出來(lái)的，是逐漸變革的。這一論斷應(yīng)該說(shuō)符合大部分的經(jīng)驗(yàn)觀察，尤其是轉(zhuǎn)軌國(guó)家的實(shí)踐。
美國(guó)的制度與其說(shuō)是衍化出來(lái)的，不如說(shuō)是像宇宙大爆炸一樣爆炸出來(lái)的。一些中國(guó)人所看到的美國(guó)的許多東西：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、三權(quán)分立、聯(lián)邦政府與地方政府的分權(quán)，以及言論自由等，早在美國(guó)建國(guó)之初便一古腦兒全部建立起來(lái)了。自此之后，兩百多年幾無(wú)變化，只不過(guò)是長(zhǎng)得更加枝繁葉茂罷了。中國(guó)人今天所學(xué)習(xí)的，并非陽(yáng)光下的新鮮事物，而不過(guò)是美國(guó)兩百多年前的東西。
這一套好東西的出現(xiàn)當(dāng)然絕非偶然。
意識(shí)形態(tài)決定制度規(guī)則
我們相信物質(zhì)決定意識(shí)，但可喜的是，我們也不否認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)。對(duì)于美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之發(fā)生，其實(shí)更多體現(xiàn)的是意識(shí)決定物質(zhì)的原理。因?yàn)橛辛艘慌錆M理想與信念的清教徒，有了受其影響的主流文化，美國(guó)的建國(guó)者們才能按照自己頭腦中的理想來(lái)設(shè)計(jì)美國(guó)，然后才有國(guó)家的富裕和強(qiáng)大。
中國(guó)人愛(ài)講一句話：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，而美國(guó)恰恰是“知禮節(jié)而倉(cāng)廩實(shí)”，即不是有了錢人才變好，而是先有了好人，然后才有好的經(jīng)濟(jì)。
試想一下古老的中國(guó)，如果無(wú)外力影響，缺乏基督教文明的沖擊，完全靠自身“制度演進(jìn)”的話，縱然再演進(jìn)五千年，是否就能演變出美國(guó)這一整套“古董”來(lái)呢？須知：蘋果樹(shù)的種子，長(zhǎng)出來(lái)的是蘋果。梨樹(shù)的種子，長(zhǎng)出來(lái)的只能是梨。
這一點(diǎn)，在韋伯看來(lái)，是非常清楚的。韋伯證明，就賺錢的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，從古至今，世界各地的人們皆無(wú)例外。就商業(yè)性交易而言，從古至今，世界各地也比比皆是。一種叫做“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的東西存在，卻見(jiàn)不到，只有等到新教倫理昌盛之后才呱呱墜地。
在經(jīng)濟(jì)史學(xué)家諾斯看來(lái)，也是非常清楚的，因?yàn)閺娜祟悮v史看，不是物質(zhì)，而是“意識(shí)形態(tài)、宗教決定了一個(gè)國(guó)家的政治秩序、道德準(zhǔn)則，決定了可以接受和不可以接受的行為。這個(gè)東西決定政治游戲規(guī)則，決定法律制度和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)……”
事實(shí)上，世界上的制度大都不是理性的結(jié)果。所以，按照哈耶克的講法，如果迷信理性和唯物論，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得非常淺薄，成為永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的社會(huì)。
“罪惡”心理扭曲市場(chǎng)秩序
很多人都喜歡講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但若追問(wèn)他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是何物，則語(yǔ)焉不詳。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)是公平交易和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)。交易比較好辦，問(wèn)題是平等及不斷創(chuàng)新的精神難求，平等交易的制度更是很難暢行。
哈耶克向來(lái)以思想博大精深著稱，他的一個(gè)重要思想就是：市場(chǎng)秩序具有自我擴(kuò)展的趨勢(shì)。然而，我們不清楚，最初的“市場(chǎng)秩序”是如何“擴(kuò)展”而來(lái)，“市場(chǎng)秩序”又是如何持續(xù)不斷地自我擴(kuò)展的。
在人類歷史的絕大部分時(shí)間，我們觀察到的事實(shí)是：市場(chǎng)秩序的內(nèi)核很難形成，就算偶然形成也很難自我擴(kuò)展成正果。在一些地方，尤其是近代以來(lái)，市場(chǎng)秩序似乎曇花般絢爛地出現(xiàn)過(guò)，但最后卻死掉了。為什么？是因?yàn)榱訋膨?qū)逐了良幣，惡驅(qū)除了善，是因?yàn)榉枪浇灰昨?qū)除了公平交易成為主流。
原因說(shuō)來(lái)有點(diǎn)可悲。應(yīng)該說(shuō)人性中天生有好逸惡勞、不勞而獲的一面。因此，很多人其實(shí)并不喜歡通過(guò)公平交易來(lái)獲利，也不喜歡創(chuàng)新，而是更渴望通過(guò)獲得“壟斷權(quán)力”，以及通過(guò)獲得確定規(guī)則的權(quán)力來(lái)獲利，并且在獲利之后盡情享受。
當(dāng)這一“罪惡”的心理主宰著人們的行為，并且決定人們的行為時(shí)，非公平交易的經(jīng)濟(jì)就會(huì)如腐肉般大行于世，而公平交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能在天邊望洋興嘆。與此同時(shí)，追求人生享受的動(dòng)機(jī)會(huì)超過(guò)企業(yè)家的動(dòng)機(jī)，令創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)熄火。
白居易的《賣炭翁》所描述的交易就是千古縮影。在這一故事中，“半匹紅紗一丈綾”，硬充了炭的價(jià)值�！皟婶W蒼蒼十指黑”的賣炭翁與官家的交易徒有其名、徒具形式而已，完全不是公平交易。
宗教文明確立市場(chǎng)倫理
已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱曾正確地指出：“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)上能夠使一種社會(huì)秩序不斷擴(kuò)張的，只有基督教�！薄拔覀兛梢詮纳鐣�(huì)科學(xué)的角度找到很多證明，基督教，特別是基督新教，是世界上唯一一個(gè)支持如哈耶克所說(shuō)的‘不斷擴(kuò)張的社會(huì)秩序和公正’的東西�！�
這是因?yàn)椋陆虃惱碜屓藗優(yōu)樯系鄱@取財(cái)富，賦予人們一種通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)理性獲取財(cái)富，并以此增添上帝的榮耀，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值（“得救”）的神圣的道德準(zhǔn)則。在這一市場(chǎng)倫理和財(cái)富倫理的作用下，創(chuàng)新動(dòng)力變得最大化，而且致富的目的和手段變得一致，市場(chǎng)交易者最良性的自律，最大程度地降低了市場(chǎng)運(yùn)行的成本，并使得公平交易的“市場(chǎng)秩序”有可能出現(xiàn)，從而形成公平與創(chuàng)新齊動(dòng)的市場(chǎng)秩序內(nèi)核，進(jìn)而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像朝陽(yáng)般蓬勃向上。
這真是人類歷史上最動(dòng)人的一節(jié)：新教所確立的財(cái)富倫理和市場(chǎng)倫理成為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石：撒謊、害人被自動(dòng)禁止，不平等交易的罪惡循環(huán)因此中斷。
美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)是某種基督教文明的結(jié)果，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期、持續(xù)的良性運(yùn)行，也完全建立在這一文明的基礎(chǔ)上。按目前時(shí)髦的“社會(huì)資本”理論的說(shuō)法，基督教文明提供了一種社會(huì)資本，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供運(yùn)行的制度結(jié)構(gòu)，保證其能平滑、良性地運(yùn)行。沒(méi)有基督教，我們既無(wú)法理解美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也無(wú)法理解其運(yùn)行。
有朋友說(shuō)，非公平交易的出現(xiàn)是因?yàn)檎辶诉M(jìn)來(lái)，管制叢生，壟斷叢生。因此，公平交易要靠打破壟斷，引入法律規(guī)范來(lái)逐步解決。
的確，打破壟斷以及放松管制會(huì)有助于公平交易的市場(chǎng)行為。但是，打破壟斷是否就一定能帶來(lái)公平交易呢？看看今天存在于完全競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的毒大米、毒酒以及無(wú)所不在的假冒偽劣產(chǎn)品，結(jié)果可想而知。
缺失道德約束，律法效果堪憂
有朋友從經(jīng)濟(jì)學(xué)重復(fù)博弈的理論推論出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以內(nèi)生出道德。這顯然是只見(jiàn)其一不見(jiàn)其二，因?yàn)橹貜?fù)博弈只是局部而非全部。盡管重復(fù)博弈的確可能讓交易雙方理性地選擇不撒謊和不害人，但可惜許多交易并不總是重復(fù)的，就算交易無(wú)限重復(fù)，交易者的生命卻是有限的，諸如“59歲現(xiàn)象”之類的敗德行為又如何去防止呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)已證明，只要存在著委托代理關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)信息不對(duì)稱，從而出現(xiàn)代理人的道德風(fēng)險(xiǎn)行為，撒謊、害人，隨時(shí)都有可能發(fā)生。
經(jīng)濟(jì)學(xué)還證明，在許多情況下會(huì)有“囚徒困境”的情形。在此情形下，一個(gè)人害對(duì)方是因?yàn)榕聦?duì)方害自己，其結(jié)果則是雙方將互相傷害。個(gè)人理性最大化并不能帶來(lái)集體福利的最大化，從而導(dǎo)致“市場(chǎng)失效”。在這些例子中，我們看到的恰恰不是市場(chǎng)內(nèi)生出道德，而是內(nèi)生出不道德。
理性最大化、功利主義的市場(chǎng)交易不足以產(chǎn)生出完美的道德，因而不足以保證其自身的完善，人們便立即想到了法律，希望借助整頓市場(chǎng)秩序之類的運(yùn)動(dòng)，以及更加嚴(yán)格的法律來(lái)“規(guī)范”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
但是，全然沒(méi)有道德的約束，沒(méi)有自律，全靠市場(chǎng)以及法律的外力來(lái)達(dá)到“完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”可能嗎？其成本究竟有多高？
事實(shí)上，因?yàn)榉ú回?zé)眾，在全民道德淪喪的情況下，法律的效果值得懷疑。如果全社會(huì)均缺乏基本道德底線，恐怕連檢察長(zhǎng)和法官也找不到，因?yàn)闄z察長(zhǎng)和法官也都是罪犯（就像亞洲金融危機(jī)后日本的情況）。更何況，法律的懲罰從來(lái)都是事后懲罰，而“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”其實(shí)只是一個(gè)神話，法律與法律之間總是難免存在著這樣或那樣的空子。
在市場(chǎng)失效以及他律難為的情況下，我們尚需寄予希望的其實(shí)是交易者自律。正如保羅在《提摩太前書(shū)》一章說(shuō)：“律法不是為義人設(shè)立的，乃是為不義的人設(shè)立的�！�
市場(chǎng)倫理需競(jìng)爭(zhēng)形成
文化與宗教的社會(huì)性投資是合算的。文化事實(shí)上成了生產(chǎn)力�；浇涛拿饕�?yàn)閷?dǎo)出公平交易的文化，以及誠(chéng)信的文化，所以具有更高的生產(chǎn)力，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良因和溫床。
不過(guò)，我在此并不想簡(jiǎn)單地開(kāi)出一個(gè)藥方：基督教可以救中國(guó)。問(wèn)題不是如此簡(jiǎn)單的。以目前的觀察和思考，所能知道的僅僅是：基督教文明是美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大紅蘋果的基因。至于我們的文明基因是否也能夠長(zhǎng)出大蘋果來(lái)，或者我們究竟如何才能夠種出一個(gè)大蘋果來(lái)，那是一個(gè)更大、更難的話題。
政府應(yīng)該像放松產(chǎn)品、服務(wù)領(lǐng)域的管制那樣，放松信仰的管制，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)發(fā)育出最適合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及人們需要的市場(chǎng)倫理。產(chǎn)品的繁榮來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)，服務(wù)的繁榮來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)，倫理資源的繁榮也要來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)。
至于中國(guó)的倫理構(gòu)建，主要通過(guò)外來(lái)吸收還是通過(guò)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換，是通過(guò)儒家文明的弘揚(yáng)還是通過(guò)道家的、佛家的光大，還是通過(guò)基督教在中國(guó)本土的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有“信仰”市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)才能決定。
目前階段，已經(jīng)到了討論這一話題及逐步解決這一話題的時(shí)候了。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要建立在更加穩(wěn)固的信仰與文化的磐石上，這一點(diǎn)是確鑿無(wú)移的。
