學(xué)術(shù)界有關(guān)節(jié)約型社會內(nèi)涵問題的研究，基本可歸納為兩類：一種觀點認為節(jié)約型社會更應(yīng)強調(diào)的是消費型節(jié)約。如中國工程院院長徐匡迪院士指出節(jié)約型社會包涵兩個內(nèi)容，一是要建立資源節(jié)約型國民經(jīng)濟體系，二是全體社會成員要有新型的消費觀念和消費行為。他認為人們有花錢的自由，但是任何人都沒有隨意浪費社會公共資源的權(quán)利，建議制定奢侈品的標準，開征購買奢侈品的高消費稅，在經(jīng)濟上限制奢華的不良風(fēng)氣。國家發(fā)展和改革委員會主任馬凱認為，建設(shè)節(jié)約型社會，從根本上說就是要著力構(gòu)建節(jié)約型的消費模式，在全社會形成崇尚節(jié)儉、合理消費、適度消費的理念，用節(jié)約資源的消費理念引導(dǎo)消費方式的變革，逐步形成文明、節(jié)約的行為模式，形成與國情相適應(yīng)的節(jié)約型消費模式。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授余源培認為構(gòu)建節(jié)約型社會除了經(jīng)濟增長方式的改變，還需要倡導(dǎo)消費觀念的轉(zhuǎn)變，應(yīng)當扼制人無盡欲望的膨脹，引導(dǎo)并確立合理、文明的消費觀。如上例舉的觀點側(cè)重于消費型節(jié)約，反對奢侈性消費，并認為這種不良消費傾向有擴大和蔓延的趨勢，應(yīng)積極制止。

　　另一種觀點認為節(jié)約型社會應(yīng)強調(diào)生產(chǎn)型節(jié)約。如經(jīng)濟學(xué)家梁小民認為節(jié)約型經(jīng)濟的實質(zhì)不是消費的節(jié)約，而是生產(chǎn)的節(jié)約，認為開個排氣量大的車，甚至點兩只龍蝦，吃一只扔一只，都算不上什么巨大浪費，最大的浪費是在生產(chǎn)中。有學(xué)者甚至認為“一個銅板掰兩瓣花”的理財方式，是一種在物質(zhì)財富匱乏，生活水平低下的歷史條件下，人們不得不采取的生活態(tài)度或者說是生存方式，因而，那種節(jié)約是產(chǎn)品的節(jié)約，是對消費的限制式節(jié)約；如今，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，傳統(tǒng)的節(jié)約精神仍然需要，但節(jié)約的重點不再是產(chǎn)品，消費不僅不應(yīng)限制，反而應(yīng)該受到鼓勵。認為比起窩頭、咸菜和補丁衣服，餐飲業(yè)、服裝業(yè)以及家電、住宅、汽車等產(chǎn)業(yè)不斷擴大的生產(chǎn)和消費，更有利于經(jīng)濟的發(fā)展，也更符合人的本質(zhì)需求。

　　縱觀理論界對節(jié)約型社會已有的研究成果，更多地集中于“為什么要構(gòu)建”以及“如何構(gòu)建”節(jié)約型社會，而對節(jié)約型社會的相關(guān)基本理論問題的研究仍顯不足，比如在節(jié)約型社會的概念界定、內(nèi)涵、特征等方面，令人信服的系統(tǒng)研究就顯得明顯不足。

　　筆者對前面述及的兩類觀點均不完全贊同。我認為，強調(diào)消費型節(jié)約似乎符合絕大多數(shù)中國人的傳統(tǒng)文化，但可能會影響經(jīng)濟持續(xù)增長；而強調(diào)生產(chǎn)型節(jié)約似乎有深厚的經(jīng)濟學(xué)根據(jù)，但又有可能滋長消費主義。凱恩斯的有效需求理論擊碎了“供給自行創(chuàng)造需求”的薩伊定律，他認為在通常情況下，有效需求因邊際消費傾向遞減、資本邊際效率遞減、流動偏好等原因總是不充足的，市場機制又偏偏不能解決這個問題，所以他建議通過政府干預(yù)來擴大有效需求。近幾年，我國政府在宏觀調(diào)控的過程中也運用了“需求管理”。無論是擴大政府投資支出，還是多次降息刺激消費需求，對推動中國經(jīng)濟的增長都發(fā)揮了一定作用。于是，刺激消費的輿論一浪高過一浪。但這種消費需求的膨脹一定要嚴防“商品拜物教”性質(zhì)的奢侈性消費、炫耀性消費，即消費主義。如果說消費可以帶動經(jīng)濟增長，那么，消費環(huán)節(jié)的浪費同樣會助長生產(chǎn)環(huán)節(jié)更大的浪費。這樣的經(jīng)濟增長難道就真可以救世濟民嗎？

　　筆者認為，節(jié)約型社會是包括生產(chǎn)、交換、分配、消費在內(nèi)的社會再生產(chǎn)全過程的節(jié)約，通過采取市場、行政、思想政治工作等綜合性措施，提高包括人、財、物在內(nèi)的全要素資源的綜合利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟利益，使人民享受到最優(yōu)的社會福祉，達到人與自然和諧共贏的經(jīng)濟形態(tài)。

　　英語里的economic、法語中的économie、俄語中的зкономическое，以及漢語里的“節(jié)約的”和“經(jīng)濟的”都是同一個詞源。依據(jù)理財學(xué)中的成本收益原則，即成本最小化和收益最大化，應(yīng)該是“節(jié)約經(jīng)濟”的詞源理解。節(jié)約型社會也可被簡單地稱為節(jié)約經(jīng)濟的社會。而要全面理解它的豐富內(nèi)涵，我認為，可從以下幾方面來認識：

　　首先，節(jié)約型社會在節(jié)約的范圍上，是全部再生產(chǎn)過程的節(jié)約，而不是特指某一環(huán)節(jié)的節(jié)約。依據(jù)馬克思的社會再生產(chǎn)理論，節(jié)約型社會在其節(jié)約范圍上要求社會再生產(chǎn)全過程節(jié)約，即生產(chǎn)領(lǐng)域節(jié)約、交換領(lǐng)域節(jié)約、分配領(lǐng)域節(jié)約和消費領(lǐng)域節(jié)約，尤其是消費領(lǐng)域的節(jié)約包括生產(chǎn)消費和生活消費兩方面。因此，“節(jié)約”不只是生產(chǎn)型節(jié)約或消費型節(jié)約。如果只偏重某一領(lǐng)域的節(jié)約，而忽略了其他領(lǐng)域的節(jié)約，勢必會事倍功半，達不到節(jié)約型社會的奮斗目標。這里講到的節(jié)約消費也不是不消費，而是提倡一種更符合中國國情的合理健康的消費模式。我國當前真正應(yīng)刺激的消費是尚未得到滿足領(lǐng)域里的需求傾向，比如農(nóng)村市場的消費需求嚴重不足等，而非那些奢侈性消費、炫耀性消費。

　　其次，節(jié)約型社會在節(jié)約的內(nèi)容上，是全部生產(chǎn)要素的節(jié)約。經(jīng)濟學(xué)家普遍認為勞動、資本、土地、企業(yè)家才能都屬于生產(chǎn)要素，其中企業(yè)家才能是靈魂性的要素；人們通常從自然形態(tài)理解的生產(chǎn)要素包括：人力資源、天然資源、知識技術(shù)資源、資本資源和基礎(chǔ)設(shè)施，一般被通稱為人、財、物；邁克爾·波特“鉆石體系”理論中的第一個關(guān)鍵性要素即“生產(chǎn)要素”，分為基本生產(chǎn)要素、高級生產(chǎn)要素和專業(yè)生產(chǎn)要素三個層次�；�本生產(chǎn)要素主要包括天然資源、氣候、地理位置、非技術(shù)工人、資金、基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)教育等內(nèi)容；高級生產(chǎn)要素主要包括現(xiàn)代通訊、信息、交通、受過高等教育的人力資源、研究機構(gòu)等內(nèi)容；專業(yè)生產(chǎn)要素主要包括高級專業(yè)人才、專業(yè)研究機構(gòu)、專業(yè)技術(shù)、專用軟、硬件設(shè)施等內(nèi)容。通常情況下，高級和專業(yè)生產(chǎn)要素的培養(yǎng)獲得的周期長，需要在人力資源和資本上大量而持續(xù)地投入，所以很難從外部獲得，必須立足于自己來創(chuàng)造、培養(yǎng)。無論從哪一種生產(chǎn)要素概念來理解，節(jié)約的內(nèi)容都應(yīng)是廣義的全要素的節(jié)約。既包括自然資源的節(jié)約，還應(yīng)包括人力資源、貨幣資本的有效使用；既包括對基本生產(chǎn)要素的節(jié)省，還包括對高級生產(chǎn)要素和專業(yè)生產(chǎn)要素的開發(fā)和保護。“勞動是財富之父，土地是財富之母”。生產(chǎn)要素是財富的源泉，生產(chǎn)要素又普遍稀缺，兩方面的結(jié)合導(dǎo)致了人們迫切地占有生產(chǎn)要素的強烈欲望，擁有的同時就更加要求節(jié)約生產(chǎn)要素。

　　第三，節(jié)約型社會在節(jié)約的目標上，是要形成人與自然相和諧的社會。節(jié)約型社會的終極發(fā)展目標應(yīng)是形成人與自然和諧共贏的社會，即資源的使用效率最大，生態(tài)環(huán)境優(yōu)化、人民生活福祉最大。其近期目標與我國“十一五”期間的奮斗目標完全一致。國家已明確提出“十一五”期間落實節(jié)約的具體指標，既要實現(xiàn)2020年GDP翻兩番的經(jīng)濟發(fā)展目標，又要保持現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，資源生產(chǎn)率就必須提高4-5倍；如果要進一步明顯改善環(huán)境質(zhì)量，資源生產(chǎn)率就必須提高8-10倍。指標的具體落實是為了保證真正做到“物盡其用、財盡其利、人盡其能”。

　　第四，節(jié)約型社會在節(jié)約的路徑選擇上，是要構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)。實現(xiàn)節(jié)約型社會，在路徑選擇上必須堅持科學(xué)發(fā)展觀，走新興工業(yè)化道路，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)。國家在“十一五”規(guī)劃中已指明必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)行的發(fā)展模式，走以有效利用資源和保護環(huán)境為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟之路。循環(huán)經(jīng)濟是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，遵循減量化、資源化、無害化的原則，以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的優(yōu)化運行為目標，強調(diào)“資源利用——清潔生產(chǎn)——資源再生”的循環(huán)發(fā)展，最終實現(xiàn)“最優(yōu)生產(chǎn)，最適消費，最少廢棄”。節(jié)約型經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)建是一個巨大的系統(tǒng)工程，不是一朝一夕可以實現(xiàn)的。當前必須加快發(fā)展低耗能、低排放的經(jīng)濟，嚴格限制高耗能、高耗水、高污染和浪費資源的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。制定促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的價格和收費政策，調(diào)整財稅政策，建立完善的循環(huán)經(jīng)濟法規(guī)體系，推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。

　　荀子在《富國》中講到：“百姓時和、事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有馀而上不憂不足�！苯袢罩�節(jié)約型社會的建設(shè)亦須廣開其源，杜絕浪費，雙管齊下，方可奏效。

　�。ㄗ髡呦滴鞅贝髮W(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院博士生）