在中國，人們對(duì)于企業(yè)家捐贈(zèng)有許多不同看法，有人表示稱贊；也有人揣測(cè)他們的動(dòng)機(jī)，懷疑他們是作秀、贏取名聲，或者懷疑他們有不可告人的商業(yè)、政治目的，或者是為了贖罪，或者為了讓其企業(yè)享受豐厚的稅收減免……
其實(shí)，企業(yè)家的心理因素才是影響企業(yè)捐贈(zèng)行為的重要原因。那么，又是什么在影響企業(yè)家心理呢？
惻隱之心人皆有
通過對(duì)一些有過捐贈(zèng)行為的企業(yè)家進(jìn)行采訪，《新財(cái)經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)企業(yè)家最樸素的捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)是出于對(duì)窮苦者的惻隱與憐憫之心。世紀(jì)金源集團(tuán)董事長黃如論便是這樣的代表。
“中國社會(huì)幾千年來并不缺乏同情心，所謂惻隱之心人皆有之，我是農(nóng)民的兒子，從小在農(nóng)村長大。我們從底層走到高層，知道底層人民的痛苦。今天事業(yè)有所成功，對(duì)那些生活在社會(huì)底層的人就更加同情。”捐贈(zèng)了近6億元人民幣的黃如論這樣表達(dá)著自己捐贈(zèng)的初衷。
2005年，黃如論回到家鄉(xiāng)福建，福建省委書記請(qǐng)黃如論吃飯時(shí)提起一件事：“古田縣有一個(gè)農(nóng)民因?yàn)楦F困看不起病，于是拿著炸藥在公交車上引爆，讓自己和全車人同歸于盡�！� 黃如論沒想到自己的家鄉(xiāng)還有如此窮苦的人，當(dāng)即拿出1億元用于建立福建省江夏百姓醫(yī)療互助基金。
對(duì)境遇遠(yuǎn)不如自己的人，香江集團(tuán)總裁翟美卿也具有同樣樸素的情感。她對(duì)《新財(cái)經(jīng)》表示，“與他們相比，我得到的太多了。”
功利之心不可否
當(dāng)然，也并不是所有企業(yè)家的捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)都僅僅是“惻隱之心”這么簡單，一項(xiàng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)某些企業(yè)家在慈善捐贈(zèng)時(shí)或多或少會(huì)有一些功利之心。正泰集團(tuán)董事長南存輝就坦言，“慈善捐贈(zèng)對(duì)于企業(yè)的聲譽(yù)會(huì)有很好的影響。在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)中，慈善捐贈(zèng)被當(dāng)做企業(yè)的一種軟競爭力，用來進(jìn)行政府公關(guān)和提升企業(yè)形象，這種現(xiàn)象確實(shí)存在�！�
上海建橋集團(tuán)捐資修建了12所希望小學(xué)。有趣的是，這12所希望小學(xué)的附近大多有建橋集團(tuán)的地產(chǎn)公司。建橋集團(tuán)董事長周星增解釋，“不在當(dāng)?shù)刈鳇c(diǎn)事，刁難你的人太多。如果大量行賄，受賄者一旦敗露，我們也就完蛋了。所以，我要求各地分公司，要送大禮就送給當(dāng)?shù)乩习傩眨凰徒o個(gè)人�！薄半m然沒怎么行賄，但是捐贈(zèng)修了小學(xué)，他們也就不好意思再刁難。”周星增把這樣的捐贈(zèng)稱做是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
翟美卿認(rèn)為企業(yè)家捐贈(zèng)有功利目的并不是壞事，對(duì)企業(yè)對(duì)社會(huì)都是好的。她也承認(rèn)，十幾年前自己第一次捐出一大筆錢支持教育是考慮回報(bào)的�！爱�(dāng)時(shí)企業(yè)很小，我捐那么多錢，甚至想有沒有雙重回報(bào)。但這種心態(tài)并不是每個(gè)人都有，有些企業(yè)家做捐贈(zèng)根本不考慮回報(bào)�！钡悦狼湔J(rèn)為現(xiàn)在自己已經(jīng)超越了要求回報(bào)的階段。
南開大學(xué)商學(xué)院教授白長虹認(rèn)為，即使有功利目的也不能否認(rèn)企業(yè)家的捐贈(zèng)行為，“站在社會(huì)的立場上看，既然倡導(dǎo)捐助，就要讓企業(yè)家容易實(shí)現(xiàn)自身目的，在捐贈(zèng)的同時(shí)可以做到對(duì)企業(yè)形象有利，對(duì)市場拓展有利，對(duì)社會(huì)有利。不能因?yàn)槠髽I(yè)家有了利己因素就否定其利他的行為。對(duì)于那些只求利他不求利己的企業(yè)家要給予更高的崇敬感，讓其他捐贈(zèng)者知道，這更是大企業(yè)家的風(fēng)范�！�
“苛捐”心態(tài)需破除
當(dāng)有些企業(yè)家借捐贈(zèng)之舉，行“政府關(guān)”之實(shí)時(shí)，其捐贈(zèng)行為就帶有極大的功利目的，我們也就很難說，它是來自企業(yè)家自身的純粹善舉。同理，當(dāng)捐贈(zèng)成為企業(yè)家不得不為之的“公關(guān)”行為時(shí)，事實(shí)上也違背了“自愿捐贈(zèng)”的原則，而有種政府變相“強(qiáng)捐”的意味。
一位不愿透露姓名的企業(yè)家表示，“我的企業(yè)在很多地方投資，需要與當(dāng)?shù)卣⒘己藐P(guān)系，當(dāng)?shù)卣矔?huì)把一些良好的攤派捐錢任務(wù)交給我，或者安排我去看一些貧困地方的生活境況，”我明白這是向我要錢�！八寡裕芏啻嗡诉�沒離開當(dāng)?shù)�，錢就已經(jīng)到人家的賬上了。
可是讓這位企業(yè)家憤怒的是，“我的錢越好要，人家就都來要，然后誰也不把我當(dāng)回事，覺得是我活該給�！彼治鲞@些人的心態(tài)，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為企業(yè)是暴發(fā)戶，是“奸商”，有“原罪”，捐錢就是贖罪，這點(diǎn)讓他很奇怪。捐贈(zèng)是一種自愿行為，現(xiàn)今卻變成了對(duì)企業(yè)家的道德拷問——“你捐還是不捐，你不捐你是壞蛋，你捐是應(yīng)該的�！�
企業(yè)家關(guān)注自己獲得的回報(bào)，這無可非議。從企業(yè)家角度看，他們尋求政府機(jī)構(gòu)權(quán)力保護(hù)的動(dòng)機(jī)是一種正常需求。從政府的職能定位來看，權(quán)力機(jī)構(gòu)吃的是財(cái)政飯，他們天然地具有這種義務(wù)和責(zé)任，即便沒有企業(yè)家的捐贈(zèng)，他們也應(yīng)該向其提供這樣的公共服務(wù)。
然而，這種不正常的現(xiàn)象畢竟存在了。這就表明我們現(xiàn)在政府擁有的權(quán)力過大，而承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)較少。當(dāng)企業(yè)家更愿意“公關(guān)”政府而不愿真正致力于慈善事業(yè)時(shí)，我們只能說，他們投資政府所獲得的回報(bào)是投資慈善事業(yè)所不能比的。這種現(xiàn)狀，在一定程度上反映出我國慈善事業(yè)發(fā)展的窘境，也反映了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的窘境。
捐贈(zèng)之外要自律
不可否認(rèn)，現(xiàn)在有些企業(yè)家捐贈(zèng)確實(shí)有其功利目的，就是想跟政府搞好關(guān)系，掩蓋或者平息別人對(duì)他財(cái)富“原罪”的指責(zé)。與此同時(shí)，他還想從捐贈(zèng)中謀求利益，以此作為自己的政治資本。
中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院院長任劍濤談到這一點(diǎn)時(shí)表示，“目前，中國企業(yè)家的責(zé)任大多屬于他律性，而不是自律性的。比如某位富豪一方面經(jīng)�？犊鼐杩钚猩�，可另一方面他的煤窯卻在將人‘活埋’。一方面在做慈善，另一方面卻害死人，這種情況下，單方面去談企業(yè)家、政府、社會(huì)的責(zé)任都不到位�！�
“企業(yè)家是社會(huì)道德和價(jià)值建設(shè)的重要力量，對(duì)新的基本價(jià)值觀和文化價(jià)值觀要承擔(dān)一部分責(zé)任，不能一邊做善事，一邊為了企業(yè)發(fā)展不擇手段，這是‘分裂癥’。這樣的企業(yè)是長久不了的。如果一個(gè)企業(yè)家既能夠被法律所規(guī)范，又能夠被政策所約束，還能夠有自覺的社會(huì)責(zé)任，那他就不會(huì)以捐贈(zèng)作為砝碼與政府討價(jià)還價(jià)，與社會(huì)討價(jià)還價(jià)了�！比蝿a(bǔ)充道。
道德宗教與企業(yè)家捐贈(zèng)
企業(yè)家捐贈(zèng)意識(shí)無疑受到社會(huì)整體道德水平的影響。在中國傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中，歷來就有“遵法度，重倫理，行公益”的觀念，現(xiàn)在中國的很多企業(yè)家自詡為“儒商”。但同時(shí)，社會(huì)輿論對(duì)企業(yè)家階層的整體評(píng)判卻難以擺脫“為富不仁”、“無商不奸”、“見利忘義”的形象。
《新財(cái)經(jīng)》：有些企業(yè)家有自己的捐贈(zèng)渠道，比如捐錢修寺廟，這是否也是一種道德修煉？如何理解宗教信仰與企業(yè)家責(zé)任之間的關(guān)系？宗教信仰與社會(huì)責(zé)任之間能否形成一條完美的交匯曲線？
白長虹：捐錢修寺廟是個(gè)非典型案例。這個(gè)問題比較復(fù)雜，因?yàn)檫@類捐贈(zèng)的意圖很多，有的企業(yè)家僅是為求得內(nèi)心安穩(wěn)，有的完全是迷信，卻沒有任何宗教信仰存在。這個(gè)問題沒有一般性規(guī)律可尋，它不是跟社會(huì)責(zé)任的簡單交匯。但也不能說它們之間沒有關(guān)系。比如西方的基督倫理，很多人都是信教的，在企業(yè)家責(zé)任的行使中起了重要作用�；浇套屓藗兩钚�，上帝充滿了仁慈和愛心，子民們也應(yīng)該以上帝為榜樣。而且，一個(gè)人死后帶著大筆財(cái)富進(jìn)不了天堂之門，而生前行善則會(huì)受到天堂的歡迎。所以，他們會(huì)樂于在生前捐贈(zèng)。
《新財(cái)經(jīng)》：中國社會(huì)正處于改革開放的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，一些領(lǐng)域的道德倫理框架正面臨威脅并需要重構(gòu)，在這一過程中企業(yè)家應(yīng)擔(dān)負(fù)怎樣的責(zé)任？
白長虹：這個(gè)“重構(gòu)”需要界定，重構(gòu)什么。如果從基本價(jià)值取向來說就是“真、善、美”。過去的富賈有了錢就是造墳等，但是過去的價(jià)值觀認(rèn)為這是好事，光宗耀祖，認(rèn)為這就是價(jià)值�，F(xiàn)在的價(jià)值觀就對(duì)此不認(rèn)同了，這是道德的價(jià)值取向發(fā)生了變化。
