摘要：科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想把發(fā)展作為第一要義，在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時強調(diào)又好又快發(fā)展，實現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)濟倫理的繼承與創(chuàng)新�？茖W(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)社會主義制度之善的前提，“好字優(yōu)先”體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的倫理屬性，公平是經(jīng)濟倫理的價值導(dǎo)向。科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想還包含了誠信守法、艱苦奮斗、服務(wù)人民等具體的經(jīng)濟倫理規(guī)范。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀　經(jīng)濟倫理思想　發(fā)展

　　馬克思較早地關(guān)注經(jīng)濟與倫理的關(guān)系，他從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證運動的角度出發(fā)，認(rèn)為財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自道德與之相適應(yīng)。一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。“馬克斯·韋伯重視倫理道德因素在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，他認(rèn)為經(jīng)濟活動如果不灌注一種精神或者缺乏道德規(guī)范，那么就容易變成一種純物質(zhì)利益的沖動和暴發(fā)揮霍。”埃米爾·迪爾凱姆把是否重視道德因素作為判斷經(jīng)濟觀正確與否的標(biāo)志，如果一個人忽略了經(jīng)濟發(fā)展中的道德原因，他就會形成完全錯誤的經(jīng)濟發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想把發(fā)展作為第一要義，在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時強調(diào)又好又快發(fā)展，實現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)濟倫理的繼承與創(chuàng)新。

　　一、經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)社會主義制度之善的前提

　　解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)要求必須把發(fā)展經(jīng)濟作為重要任務(wù)來抓，發(fā)展經(jīng)濟就是對功利或利益的追求，功利論本身并無對錯，只在于功利的服務(wù)對象是誰。對此，馬克思明確指出：“功利論至少有一個優(yōu)點，即表明了社會的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。”但他批評資產(chǎn)階級“功利關(guān)系具有十分明確的意義，即我是通過我使別人受到損失的辦法來為我自己取得利益。”因此，資產(chǎn)階級‘功利論對現(xiàn)存世界的全部批判也是有局限性的，它局限于資產(chǎn)階級的條件，因此，它所能批判的僅僅是那些從以往的時代遺留下來的，阻礙資產(chǎn)階級發(fā)展的關(guān)系，因此，雖然功利論也發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系之間的聯(lián)系，但只是有限度的。“

　　科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想以人為本的價值取向，強調(diào)正確處理功利與道義的關(guān)系，認(rèn)為社會主義的道義性首先必須體現(xiàn)在社會主義的功利性上，認(rèn)為只有發(fā)展經(jīng)濟，讓老百姓在改革開放政策中獲得實實在在利益，才能顯示社會主義制度的優(yōu)越性，才能顯示社會主義作為一種‘善“的制度對資本主義作為一種’惡”的制度的超越。

　　二、“好字優(yōu)先”是經(jīng)濟發(fā)展倫理的屬性

　　“好”與“快”是一種通俗說法，“好”講的是經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，快講的是經(jīng)濟發(fā)展的速度。自從中國實施改革開放政策以來，只有保證經(jīng)濟快速發(fā)展，才能擴大就業(yè)，盡快完成城市化和工業(yè)化，縮小與發(fā)達國家之間的差距，于是便有了促進經(jīng)濟又快又好的說法。在經(jīng)濟“又快又好發(fā)展”的過程中，中國經(jīng)濟1990年至2005年平均增速9.7%，經(jīng)濟總量從1990年的全球第11位上升到2005年的第4位。老百姓也從“又快又好發(fā)展”的經(jīng)濟中得到了實惠，2005年城鎮(zhèn)居民人均可支配收人達10493元，農(nóng)民人均純收人3200元。

　　但在“決”字的背后，諸多平衡也被迅速打破。在國內(nèi)，城鄉(xiāng)、地區(qū)之間的差距不斷拉大，經(jīng)濟大而不強、增長方式粗放等深層次矛盾還在困擾著中國。環(huán)境、污染、能源、農(nóng)業(yè)等薄弱環(huán)節(jié)成了軟肋。

　　黨的十六大以來，黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，并且隨著實踐的發(fā)展不斷進行豐富和充實。我們開始強調(diào)要加速發(fā)展，后來進一步提出要實現(xiàn)又快又好發(fā)展，去年底又把“又快又好”調(diào)整為‘嘆好又快“。這個重要調(diào)整，更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　又好又快準(zhǔn)確地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)涵和要求，體現(xiàn)了發(fā)展主體和目的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)展的質(zhì)量、效益和速度的統(tǒng)一，體現(xiàn)了經(jīng)濟建設(shè)與人口增長、資源利用、環(huán)境保護的統(tǒng)一，反映了統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟社會各個方面，各個層次協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展的要求，反映了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大群眾的根本利益，讓發(fā)展成果惠及全體人民的要求。是對發(fā)展過程的道德關(guān)注，對發(fā)展結(jié)果的價值要求。

　　又好又快發(fā)展是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。我國正面臨著重要戰(zhàn)略機遇期，又處于經(jīng)濟快速增長階段，堅持又好又快發(fā)展，是落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的必然要求，是調(diào)動各方面積極性，發(fā)揮各類生產(chǎn)要素潛力的有效途徑，是緊緊抓住發(fā)展機遇，實現(xiàn)綜合國力整體躍升的必由之路。

　　又好又快發(fā)展是有機統(tǒng)一的整體。“好”與快互為條件，既相互促進又相互制約，不能把二者割裂開來和對立起來。又好又快，要求快以好為前提。忽視增長的質(zhì)量和效益，不惜浪費資源和破壞環(huán)境，片面追求一時的高速度，勢必會造成大起大落，就不能實現(xiàn)真正的發(fā)展。只有堅持好字優(yōu)先，在好的前提下，才能實現(xiàn)長期持續(xù)地快速增長。同時，快也是好的必要條件。較快增長本身就是較好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。只有保持較快的增長，才能抓住機遇，不斷增強經(jīng)濟實力，使經(jīng)濟增長的潛力充分發(fā)揮出來，更好地解決發(fā)展中存在的矛盾和問題。要正確理解和把握好與快的辯證關(guān)系，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

　　三、公平是經(jīng)濟倫理的價值導(dǎo)向

　　公平是經(jīng)濟倫理的重要范疇，在特定的社會歷史時期和特定的人群中，被人們公認(rèn)為最佳的規(guī)則。公平觀念是經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一個歷史范疇，正如馬克思所言，公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)。不存在永恒的公平，不同的社會，人們對公平的觀念是不同的。

　　公平一方面是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，另一方面，公平在經(jīng)濟社會生活中起基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用，有利于引導(dǎo)和促進社會主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展。但是，從目前我國的現(xiàn)狀來看，公平的原則并沒有得到很好地貫徹。城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)間的差距、貧富差距有逐步擴大的趨勢。新中國成立60年來，農(nóng)民收入持續(xù)增長，但這種增長不可估計過高，因為農(nóng)民收人增長的長效機制還沒有建立起來，特別是在農(nóng)民收人高速增長的同時，城鄉(xiāng)之間的收人差距還在擴大。中國社會科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究中心副主任魏后凱認(rèn)為，從去年的情況來看，中國的城鄉(xiāng)收人差距依然比較高，城鄉(xiāng)收人比是3.31.假如考慮到可比性的因素，城鄉(xiāng)收人差距大約在4一6倍左右。2000年城鄉(xiāng)收人差距只有2.79.從每百戶家用電腦擁有量來看，去年城鎮(zhèn)地區(qū)達到59.3臺，比農(nóng)村地區(qū)高10倍左右。

　　在地區(qū)差距方面，從東中西部地區(qū)人均生產(chǎn)總值水平來看，1978年東部地區(qū)人均生產(chǎn)總值是西部地區(qū)的1.86倍、中部地區(qū)的1.56倍，到2007年分別擴大到2.39倍和2.05倍。東中西部地區(qū)生產(chǎn)總值占我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重分別由1978年的50.31% ，29.06%和20.63%變?yōu)?9.27% ， 23.36%和17.37% ，東部地區(qū)比重不斷上升，中西部地區(qū)相對下降。居民收人水平的區(qū)域差距雖然小于經(jīng)濟發(fā)展水平的差距，但也呈擴大趨勢。1978年，東部地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收人是西部的1.1倍，是中部地區(qū)的1.2倍，到2007年，分別擴大到1.5和1.46倍。區(qū)域間農(nóng)村居民收人水平差距擴大的幅度大于城鎮(zhèn)，表明區(qū)域間農(nóng)民收人差距是區(qū)域收人差距的主要方面。

　　收人差距的擴大使公眾不滿情緒逐漸增長，并直接影響到人們的生產(chǎn)積極性與社會的穩(wěn)定。因此，我們在社會主義市場經(jīng)濟的探索和實踐中，應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的公平觀�？茖W(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟倫理思想對公平的追求正是其對倫理關(guān)注和價值追求的鮮明表現(xiàn)。

　　在社會主義條件下，公平具有經(jīng)濟倫理價值導(dǎo)向，因為社會主義歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，最終的目的是實現(xiàn)共同富裕，即社會主義公平。正如鄧小平反復(fù)強調(diào)的，“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”在當(dāng)前中國經(jīng)濟社會發(fā)展中，更好地促進公平，彰顯公平，使人們更加體會到社會主義制度的優(yōu)越性，更愿意以飽滿的熱情投身發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)中。

　　四、經(jīng)濟倫理規(guī)范

　　（一）誠信守法誠信守法是社會主義市場經(jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)濟倫理支柱。誠信是為人之本，守法是立事之先。這一原則的要義是誠實有信，遵紀(jì)守法。它與爾虞我詐、背信棄義、坑蒙拐騙、強買強賣等一切欺詐和不法思想行為不相容。社會主義市場經(jīng)濟體制是實行等價交換的經(jīng)濟體制，是最終達到共同富裕的經(jīng)濟體制，它要求公平競爭、平等互利，因此它必然也是契約經(jīng)濟、信譽經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。這就要求市場主體真誠無欺，言而有信，按約履行，有法必依，守法必嚴(yán)，合法經(jīng)營，不弄虛作假，不背信棄義，不違法亂紀(jì)。大力推廣這一原則，才能真正形成良好的社會主義市場經(jīng)濟的運行秩序。人們固守誠實守信的良好個人品德、職業(yè)道德和社會公德，消除金錢至上、見利忘義、重利輕德、趨利薄德的不良道德和社會風(fēng)氣。

　　（二）艱苦奮斗艱苦奮斗是社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的手段和前提。在社會主義初級階段，“辛勤勞動”、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的手段，也是獲取和享有財富的前提。艱苦奮斗的要旨在于奮斗，其價值也在奮斗中體現(xiàn)。艱苦奮斗的精神代表了人類在追求和創(chuàng)造財富中堅韌不拔、敢于斗爭的意志和品質(zhì)，樹立和堅持以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥：“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀，要求人們以主人翁的態(tài)度對待勞動，發(fā)揮勞動的積極性、主動性和創(chuàng)造性，自力更生、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、知難而上的現(xiàn)代建設(shè)精神，努力為社會做貢獻，為中國的經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。調(diào)動一切創(chuàng)造活力和勞動力量，使社會財富充分涌流，使社會主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上。它是社會主義初級階段的中國經(jīng)濟能否持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基本點，在很大程度上體現(xiàn)了社會主義初級階段的國情，擁有一定的經(jīng)濟向度。

　�。ㄈ�）服務(wù)人民服務(wù)人民是實現(xiàn)社會和諧的必要倫理條件，在社會主義社會中，為人民服務(wù)是公民道德的基本要求和基本倫理規(guī)范。是否和能否服務(wù)人民，是否一切從人民的根本利益出發(fā)是判別不同個人、團體和政黨先進與落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。堅持“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，就是要堅持以服務(wù)、實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為判別一切思想和實踐是榮是辱的標(biāo)準(zhǔn)。沒有對人民的高度負(fù)責(zé)和熱愛，就根本不可能有政黨與人民之間的和諧相處，就不會有充滿說服力的領(lǐng)導(dǎo)力量，也就不可能實現(xiàn)人與社會的和諧相處。如果一個民族和國家放任“背離人民”的不道德行為，必然會喪失民心，進而可能導(dǎo)致民族和國家實力的衰微。