不斷強(qiáng)大的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界的影響力正在日益增加，而令中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界尷尬的是，迄今為止，中國(guó)沒有一人獲得過(guò)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。由應(yīng)光榮等七位中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)新穎的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)正受到國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、“歐元之父”羅伯特。蒙代爾認(rèn)為，消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究將是21世紀(jì)的重大課題，對(duì)消費(fèi)力的深入研究將對(duì)中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)有重要作用。學(xué)術(shù)界普遍的看法是，加強(qiáng)消費(fèi)理論和消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，建立和諧社會(huì)，具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)光榮等人提出的這一理論可以為中國(guó)贏得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)
想象一下，你是一位手持消費(fèi)卡的特約商戶，當(dāng)你走進(jìn)商場(chǎng)，只要花錢消費(fèi)，就能獲得返利積分�；ǖ腻X越多，積分值越高，返回來(lái)的錢也越多。你會(huì)不會(huì)因此更喜歡花錢，而不是將錢存進(jìn)銀行呢？在這種返利誘惑下，人們的消費(fèi)熱情恐怕都會(huì)空前高漲。這樣一來(lái)，全社會(huì)的消費(fèi)會(huì)就將得到最大程度的激活，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將獲得前所未有的活力。這是一種新的經(jīng)濟(jì)理論所描繪的美好圖景，它就是消費(fèi)資本化理論。最近，這一全新的經(jīng)濟(jì)理論正受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界和業(yè)界人士越來(lái)越多的關(guān)注，很多人對(duì)它給予了很高的評(píng)價(jià)，其中最動(dòng)人的評(píng)語(yǔ)是：這一理論可以為中國(guó)贏得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
應(yīng)光榮正致力于這一全新的經(jīng)濟(jì)理論的研究和運(yùn)用。在一個(gè)冬日的下午，懷著有些興奮的心情，我們來(lái)到應(yīng)光榮那間位于北京市朝陽(yáng)區(qū)安外大街的辦公室，就此理論對(duì)他進(jìn)行了采訪。
用中國(guó)文化揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律
應(yīng)光榮今年45歲，職務(wù)卻多得有點(diǎn)讓我們眼花：蒙代爾國(guó)際企業(yè)家大學(xué)消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化叢書編輯委員會(huì)主任、北京大道信息服務(wù)有限公司董事長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際交流促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中聯(lián)集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)顧問……但談到自己的定位，應(yīng)光榮最喜歡的提法是：一名中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者。
應(yīng)光榮1983年畢業(yè)于西安電子科學(xué)技術(shù)大學(xué)計(jì)算機(jī)系，此前進(jìn)過(guò)工廠，插過(guò)隊(duì)。這正是他那個(gè)時(shí)代年輕人的典型經(jīng)歷。不典型的是，應(yīng)光榮這位理科學(xué)生在大學(xué)求學(xué)期間，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始了持久的研究，在這一本來(lái)不屬于他的領(lǐng)域取得不凡的成績(jī)。
就在應(yīng)光榮準(zhǔn)備潛心鉆研中國(guó)傳統(tǒng)文化之時(shí)，他得到一些意外收獲。也許是他的理科背景起了作用，應(yīng)光榮在深入研究與理解中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在國(guó)內(nèi)外率先推出“和諧產(chǎn)消經(jīng)濟(jì)模型”，用國(guó)學(xué)概念揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律所在。此后，又在此基礎(chǔ)上，與他人合作，開始了一種全新的經(jīng)濟(jì)理論——消費(fèi)資本化理論的研究，其研究成果《消費(fèi)資本化論綱》于年內(nèi)完稿待出版。
在應(yīng)光榮等人所提的消費(fèi)資本化理論框架下，消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，生產(chǎn)方和銷售方把消費(fèi)者對(duì)本企業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)視為對(duì)本企業(yè)的投資，因此，把企業(yè)利潤(rùn)的一定比例返給消費(fèi)者。
應(yīng)光榮研究的“消費(fèi)資本化”，與他的“雙向逆反消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”緊密相關(guān)。應(yīng)光榮說(shuō)，這一系統(tǒng)是消費(fèi)資本化理論的實(shí)踐平臺(tái)，它由三方組成：一方為持卡人組成的需求消費(fèi)平臺(tái)；另一方為特約商戶組成的供給服務(wù)平臺(tái)；還有一方為調(diào)節(jié)、平衡、分配的功能網(wǎng)絡(luò)體系。依照協(xié)議，該網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向供給方收取一定的消費(fèi)返利基金，再按既定比例返利給需求方（見下圖）。
自稱是從事文化研究工作的應(yīng)光榮，在談到消費(fèi)資本化這一全新的經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，讓人絲毫感覺不到，就在不久前，他還是一個(gè)從未涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人。為了配合講解，他還用上黑板，情緒有些激動(dòng)地將消費(fèi)資本化理論的內(nèi)涵、意義、操作模式等向我們一一道來(lái)。
應(yīng)光榮介紹說(shuō)，消費(fèi)資本化理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從生產(chǎn)向消費(fèi)的復(fù)歸，它恢復(fù)了消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費(fèi)本身”的方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。其核心觀點(diǎn)是：消費(fèi)也是一種資本，它能夠創(chuàng)造價(jià)值。消費(fèi)的倍增，可以對(duì)生產(chǎn)的倍增，起到價(jià)值實(shí)現(xiàn)意義上的平衡作用，從而使生產(chǎn)價(jià)值的增值，得到更充分的實(shí)現(xiàn)。因此，消費(fèi)者與生產(chǎn)者一樣，擁有對(duì)擴(kuò)大的再生產(chǎn)和再消費(fèi)的剩余的索取權(quán)。只有消費(fèi)者與生產(chǎn)者在資本層面取得平等地位，才能在生產(chǎn)目的上保持穩(wěn)定均衡，從而進(jìn)入和諧產(chǎn)消。
當(dāng)應(yīng)光榮興奮地講述著這一切時(shí)，我們總是能感覺到從他身上流露出的文化氣質(zhì)。自稱文化研究人士的他，言談中不時(shí)流露出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇�！爸袊�(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，深刻揭露了自然界規(guī)律。”應(yīng)光榮在講解中不斷強(qiáng)調(diào)。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精華可以應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。在一定程度上，消費(fèi)資本化理論之所以受到廣泛關(guān)注，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論上的突破，它真正體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公平公正原則，而這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“和諧”、“平衡”的體現(xiàn)，是一種“和諧經(jīng)濟(jì)”理論。
應(yīng)光榮認(rèn)為，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一個(gè)最大不同，在于新古典主義是從現(xiàn)代性二元論的出發(fā)點(diǎn)看待世界。在生產(chǎn)和消費(fèi)這個(gè)二元對(duì)立中，片面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中的決定作用，從而將整個(gè)制度設(shè)計(jì)引向了二元中的一端，這是整個(gè)西方工業(yè)化過(guò)程中總是反復(fù)產(chǎn)生制度性的有效需求不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想根源。與之相反，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)，是二元?dú)w一。無(wú)論是道家提倡的“太極雙向逆反、德道變易歸一”，還是儒家強(qiáng)調(diào)的“中庸”，都排斥在二元中只執(zhí)一端，不及其余的立場(chǎng)。中國(guó)古代經(jīng)典《周易》六十一卦《中孚》卦中的“我有好爵，吾與爾蘼之”，運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上，意思也就是說(shuō)有了利潤(rùn)我與你共同分享，消費(fèi)者參與利潤(rùn)的分配。
應(yīng)光榮還告訴我們，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中，《老子》中“損有余而補(bǔ)不足”的均衡思想、春秋時(shí)代著名政治家范蠡關(guān)于供需反應(yīng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)以及《管子》的消費(fèi)倫理思想，都是啟發(fā)他進(jìn)行消費(fèi)資本化理論研究的重要的思想源泉。
讓經(jīng)濟(jì)學(xué)“回到消費(fèi)本身”
在以生產(chǎn)為中心話語(yǔ)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)概念從根本上來(lái)說(shuō)，是依附性的，它從來(lái)沒有取得與生產(chǎn)概念平等的獨(dú)立地位。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系本身，在消費(fèi)話語(yǔ)上存在某種與信息經(jīng)濟(jì)大的前提假設(shè)不相符合的重大缺陷。具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)價(jià)值論中缺乏抽象消費(fèi)概念，生產(chǎn)資本論中缺乏消費(fèi)增值概念，生產(chǎn)目的論中缺乏自主消費(fèi)概念。以致在整個(gè)工業(yè)化過(guò)程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“生產(chǎn)中心”傾向，造成一次又一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
應(yīng)光榮認(rèn)為，以消費(fèi)為本的消費(fèi)資本論，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展從生產(chǎn)向消費(fèi)的復(fù)歸；恢復(fù)了消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費(fèi)本身”的方式，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有將消費(fèi)與生產(chǎn)作為平等的概念來(lái)研究，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面。在交換領(lǐng)域，提出了生產(chǎn)的抽象交換價(jià)值，但沒有提出消費(fèi)的抽象交換價(jià)值，使得消費(fèi)不可進(jìn)行社會(huì)交換；在資本領(lǐng)域，研究了擴(kuò)大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)，而沒有研究消費(fèi)擴(kuò)大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)。凱恩斯主義對(duì)于需求擴(kuò)張理論缺乏微觀基礎(chǔ)。
消費(fèi)資本化理論認(rèn)為，（生產(chǎn)）價(jià)值與使用價(jià)值，是人與對(duì)象物之間關(guān)系的抽象。對(duì)消費(fèi)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)價(jià)值，與其對(duì)象物——使用價(jià)值，也存在同樣的關(guān)系。具體消費(fèi)通過(guò)使用價(jià)值表現(xiàn)，抽象消費(fèi)通過(guò)消費(fèi)價(jià)值表現(xiàn)。
應(yīng)光榮介紹說(shuō)，消費(fèi)資本化理論提出的抽象消費(fèi)概念，具有重大意義。當(dāng)商家局限于自己的商場(chǎng)對(duì)商品打折時(shí)，他不自覺地依據(jù)的是具體消費(fèi)概念；但在消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，商家進(jìn)行跨商場(chǎng)的打折時(shí)，他必須具有抽象消費(fèi)的概念，并且通過(guò)一定的中介形式表現(xiàn)出來(lái)，以便在不同商場(chǎng)的不同使用價(jià)值間，進(jìn)行消費(fèi)貢獻(xiàn)的社會(huì)化比較。
獲得諾貝爾獎(jiǎng)的籌碼
2005年11月9日，蒙代爾國(guó)際企業(yè)家大學(xué)消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究院成立暨首屆中國(guó)消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)國(guó)際研討會(huì)在北京舉行，這標(biāo)志著中國(guó)的消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，消費(fèi)資本化理論的進(jìn)一步深入研究也有了穩(wěn)定的平臺(tái)。研討會(huì)上，被稱為“歐元之父”的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者蒙代爾發(fā)表精彩講演，他指出：消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究很重要，是21世紀(jì)的重大研究課題，是經(jīng)濟(jì)得以循環(huán)可持繼發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。中國(guó)學(xué)者在這方面研究有其獨(dú)特之處，是很有創(chuàng)意，很有價(jià)值的，對(duì)消費(fèi)力深入研究將對(duì)中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)有重要的作用。他認(rèn)為，蒙代爾國(guó)際企業(yè)家大學(xué)消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究院應(yīng)該成為世界一流的權(quán)威的消費(fèi)力研究機(jī)構(gòu)。那次研討會(huì)，除蒙代爾外，前美國(guó)總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問拉特里奇、中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蕭灼基及眾多的國(guó)內(nèi)專家學(xué)者都蒞臨會(huì)議并演講。這次研討會(huì)，讓應(yīng)光榮激動(dòng)不已，給他留下了深刻的印象。
對(duì)于消費(fèi)資本化理論，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界和業(yè)界有不同的評(píng)價(jià)。有人對(duì)此理論感到興奮不已，堅(jiān)信它可以為中國(guó)捧回諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。另一些專家則認(rèn)為，雖然此理論很新，但提到諾貝爾獎(jiǎng)的高度，卻有些言過(guò)其實(shí)。不論怎樣，國(guó)內(nèi)外知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)消費(fèi)資本化理論的廣泛關(guān)注，對(duì)于研究者應(yīng)光榮來(lái)說(shuō)，都是一種鼓勵(lì)。他本人對(duì)于理論本身，也是信心十足。
然而，記者問起消費(fèi)資本化理論目前在實(shí)踐中的應(yīng)用，應(yīng)光榮的講解卻從激情四溢突然轉(zhuǎn)向平靜。他離開了那塊寫滿數(shù)字和公式的黑板，放下粉筆，嘆了口氣，凝神思考了幾秒鐘，用一種更為謹(jǐn)慎而平穩(wěn)的語(yǔ)調(diào)，緩緩道出了他的計(jì)劃和困惑。
應(yīng)光榮說(shuō)，對(duì)于消費(fèi)資本化理論的運(yùn)用，他準(zhǔn)備在新的一年著手實(shí)施。他計(jì)劃，最先在音像出版領(lǐng)域試行此理論。他希望把消費(fèi)資本化理論運(yùn)用到打擊盜版事業(yè)上來(lái)，目前已經(jīng)跟音像出版協(xié)會(huì)有所溝通。他說(shuō)，運(yùn)用消費(fèi)資本化理論，購(gòu)買正版音像商品的消費(fèi)者不但可以享受到正宗的文化商品，使自己的文化需求得到滿足，還可以從中獲得積分，參與利潤(rùn)分配。而如果是購(gòu)買盜版音像制品，就沒有這種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵谙到y(tǒng)中，盜版商不可能被吸納進(jìn)來(lái)，即使他們想讓利給消費(fèi)者，也沒有這個(gè)渠道。通過(guò)這種方式，一方面，可以使消費(fèi)者不再偏愛盜版音像產(chǎn)品，因?yàn)樵谶@種模式下，盜版產(chǎn)品并不比正版產(chǎn)品便宜多少；另一方面，由于盜版商無(wú)法擁有進(jìn)入系統(tǒng)的渠道，就不可能再對(duì)消費(fèi)者有更多的讓利。無(wú)論從哪方面看，對(duì)消費(fèi)者而言，盜版產(chǎn)品都不再有吸引力，他們當(dāng)然就會(huì)更偏愛品質(zhì)純正而綜合獲利更多的正版產(chǎn)品。
這幅美好的藍(lán)圖看上去有些遙遠(yuǎn)，應(yīng)光榮卻對(duì)此充滿信心。他說(shuō)，最近他將會(huì)在香港為消費(fèi)資本化理論的運(yùn)用進(jìn)行一些實(shí)踐性工作。香港中聯(lián)集團(tuán)在大陸的中聯(lián)創(chuàng)業(yè)生物科技有限公司正在整合資源，聯(lián)合相關(guān)部門全力打造全國(guó)性的“健康服務(wù)系統(tǒng)”，并聘請(qǐng)他擔(dān)任此系統(tǒng)的首席經(jīng)濟(jì)顧問。相信應(yīng)光榮的消費(fèi)分配理論，在未來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域都能得到充分而合理的運(yùn)用。
不過(guò)，對(duì)于消費(fèi)資本化理論的運(yùn)用，應(yīng)光榮也不是一點(diǎn)擔(dān)心都沒有。他告訴我們，他認(rèn)為此理論在實(shí)踐中碰到的最大問題將可能是：舊觀念的束縛。人們對(duì)于消費(fèi)資本化理論的理解需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，從認(rèn)可到接受，都不是一蹴而就的。此外，在實(shí)際運(yùn)用中，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行返利，具體到比例和額度的計(jì)算，也是需要謹(jǐn)慎考慮的。
采訪手記
在文化空間開一扇經(jīng)濟(jì)之門
采訪應(yīng)光榮之前，就聽很多人說(shuō)他這人有點(diǎn)怪。帶著幾分好奇，我們來(lái)到應(yīng)光榮那間位于北京市朝陽(yáng)區(qū)安外大街的辦公室。采訪那天是歲末，窗外沒有陽(yáng)光，只有一點(diǎn)微風(fēng)，天氣預(yù)報(bào)當(dāng)天晚上有小雪，正是即將進(jìn)入嚴(yán)冬的時(shí)節(jié)。敲開應(yīng)光榮辦公室的門，見到他本人的那一刻，我們立即發(fā)現(xiàn)，關(guān)于應(yīng)光榮的傳言并非空穴來(lái)風(fēng)——侃侃而談的他，身著一件綠色的短袖T恤——每個(gè)人都在經(jīng)歷冬天，應(yīng)光榮卻自得其樂地過(guò)著他永遠(yuǎn)的夏天——他告訴我們，他在室外也是穿短袖衫，而且一年四季天天如此。這讓我們對(duì)這個(gè)采訪對(duì)象又多了幾分敬佩。而當(dāng)采訪正式進(jìn)行時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，應(yīng)光榮的“怪”絕不僅僅在他的生活習(xí)慣上。
在我們準(zhǔn)備離開時(shí)，卻差一點(diǎn)找錯(cuò)了出口——在應(yīng)光榮那間并不算大的辦公室，開的門卻很多。也許這恰恰呼應(yīng)了應(yīng)光榮的治學(xué)處世之道：在有限的領(lǐng)域多開幾扇門，多為自己準(zhǔn)備一些出口，也許就會(huì)擁有更多成功的機(jī)會(huì)�！跋M(fèi)資本化”理論，正是應(yīng)光榮在自己研究的文化空間開啟的一扇經(jīng)濟(jì)之門。我們也許無(wú)法想象門外是一個(gè)怎樣的世界，但透過(guò)這扇門，我們畢竟感受到了本土經(jīng)濟(jì)理論界的一些新鮮空氣；我們也許不能肯定消費(fèi)資本化理論一定能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但我們不能否認(rèn)理論創(chuàng)新本身的重要意義；我們也許無(wú)法預(yù)測(cè)應(yīng)光榮這位文化研究人士在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能走多遠(yuǎn)，但我們從他身上感受到了鍥而不舍的治學(xué)精神，這樣一種精神卻是不會(huì)受任何專業(yè)、任何領(lǐng)域所限制的。
