不斷強大的中國經(jīng)濟對世界的影響力正在日益增加，而令中國經(jīng)濟學界尷尬的是，迄今為止，中國沒有一人獲得過諾貝爾經(jīng)濟學獎。由應(yīng)光榮等七位中國學者提出的一個新穎的經(jīng)濟學理論——消費力經(jīng)濟正受到國內(nèi)外經(jīng)濟學界的重視。諾貝爾獎獲得者、“歐元之父”羅伯特。蒙代爾認為，消費力經(jīng)濟研究將是21世紀的重大課題，對消費力的深入研究將對中國乃至世界經(jīng)濟有重要作用。學術(shù)界普遍的看法是，加強消費理論和消費力經(jīng)濟學的研究，對于促進中國國民經(jīng)濟良性循環(huán)，建立和諧社會，具有重大理論和現(xiàn)實意義。甚至有觀點認為，應(yīng)光榮等人提出的這一理論可以為中國贏得諾貝爾經(jīng)濟學獎
想象一下，你是一位手持消費卡的特約商戶，當你走進商場，只要花錢消費，就能獲得返利積分�；ǖ腻X越多，積分值越高，返回來的錢也越多。你會不會因此更喜歡花錢，而不是將錢存進銀行呢？在這種返利誘惑下，人們的消費熱情恐怕都會空前高漲。這樣一來，全社會的消費會就將得到最大程度的激活，經(jīng)濟的發(fā)展將獲得前所未有的活力。這是一種新的經(jīng)濟理論所描繪的美好圖景，它就是消費資本化理論。最近，這一全新的經(jīng)濟理論正受到經(jīng)濟學界和業(yè)界人士越來越多的關(guān)注，很多人對它給予了很高的評價，其中最動人的評語是：這一理論可以為中國贏得諾貝爾經(jīng)濟學獎。
應(yīng)光榮正致力于這一全新的經(jīng)濟理論的研究和運用。在一個冬日的下午，懷著有些興奮的心情，我們來到應(yīng)光榮那間位于北京市朝陽區(qū)安外大街的辦公室，就此理論對他進行了采訪。
用中國文化揭示經(jīng)濟學規(guī)律
應(yīng)光榮今年45歲，職務(wù)卻多得有點讓我們眼花：蒙代爾國際企業(yè)家大學消費力經(jīng)濟研究院院長、中國傳統(tǒng)文化叢書編輯委員會主任、北京大道信息服務(wù)有限公司董事長、中國國際交流促進會副會長、中聯(lián)集團首席經(jīng)濟顧問……但談到自己的定位，應(yīng)光榮最喜歡的提法是：一名中國傳統(tǒng)文化的研究者。
應(yīng)光榮1983年畢業(yè)于西安電子科學技術(shù)大學計算機系，此前進過工廠，插過隊。這正是他那個時代年輕人的典型經(jīng)歷。不典型的是，應(yīng)光榮這位理科學生在大學求學期間，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始了持久的研究，在這一本來不屬于他的領(lǐng)域取得不凡的成績。
就在應(yīng)光榮準備潛心鉆研中國傳統(tǒng)文化之時，他得到一些意外收獲。也許是他的理科背景起了作用，應(yīng)光榮在深入研究與理解中國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在國內(nèi)外率先推出“和諧產(chǎn)消經(jīng)濟模型”，用國學概念揭示了經(jīng)濟學的規(guī)律所在。此后，又在此基礎(chǔ)上，與他人合作，開始了一種全新的經(jīng)濟理論——消費資本化理論的研究，其研究成果《消費資本化論綱》于年內(nèi)完稿待出版。
在應(yīng)光榮等人所提的消費資本化理論框架下，消費者進行消費時，生產(chǎn)方和銷售方把消費者對本企業(yè)產(chǎn)品的消費視為對本企業(yè)的投資，因此，把企業(yè)利潤的一定比例返給消費者。
應(yīng)光榮研究的“消費資本化”，與他的“雙向逆反消費網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”緊密相關(guān)。應(yīng)光榮說，這一系統(tǒng)是消費資本化理論的實踐平臺，它由三方組成：一方為持卡人組成的需求消費平臺；另一方為特約商戶組成的供給服務(wù)平臺；還有一方為調(diào)節(jié)、平衡、分配的功能網(wǎng)絡(luò)體系。依照協(xié)議，該網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向供給方收取一定的消費返利基金，再按既定比例返利給需求方（見下圖）。
自稱是從事文化研究工作的應(yīng)光榮，在談到消費資本化這一全新的經(jīng)濟理論時，讓人絲毫感覺不到，就在不久前，他還是一個從未涉及經(jīng)濟學研究的人。為了配合講解，他還用上黑板，情緒有些激動地將消費資本化理論的內(nèi)涵、意義、操作模式等向我們一一道來。
應(yīng)光榮介紹說，消費資本化理論強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費的復(fù)歸，它恢復(fù)了消費在經(jīng)濟學中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費本身”的方式，實現(xiàn)經(jīng)濟學現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。其核心觀點是：消費也是一種資本，它能夠創(chuàng)造價值。消費的倍增，可以對生產(chǎn)的倍增，起到價值實現(xiàn)意義上的平衡作用，從而使生產(chǎn)價值的增值，得到更充分的實現(xiàn)。因此，消費者與生產(chǎn)者一樣，擁有對擴大的再生產(chǎn)和再消費的剩余的索取權(quán)。只有消費者與生產(chǎn)者在資本層面取得平等地位，才能在生產(chǎn)目的上保持穩(wěn)定均衡，從而進入和諧產(chǎn)消。
當應(yīng)光榮興奮地講述著這一切時，我們總是能感覺到從他身上流露出的文化氣質(zhì)。自稱文化研究人士的他，言談中不時流露出對中國傳統(tǒng)文化的推崇。“中國幾千年的傳統(tǒng)文化，深刻揭露了自然界規(guī)律。”應(yīng)光榮在講解中不斷強調(diào)。在他看來，中國傳統(tǒng)文化精華可以應(yīng)用到各個領(lǐng)域。在一定程度上，消費資本化理論之所以受到廣泛關(guān)注，是因為它實現(xiàn)了經(jīng)濟理論上的突破，它真正體現(xiàn)了經(jīng)濟學中的公平公正原則，而這也正是中國傳統(tǒng)文化崇尚“和諧”、“平衡”的體現(xiàn)，是一種“和諧經(jīng)濟”理論。
應(yīng)光榮認為，中國古代經(jīng)濟思想與新古典主義經(jīng)濟學思想的一個最大不同，在于新古典主義是從現(xiàn)代性二元論的出發(fā)點看待世界。在生產(chǎn)和消費這個二元對立中，片面地強調(diào)生產(chǎn)在整個經(jīng)濟體系中的決定作用，從而將整個制度設(shè)計引向了二元中的一端，這是整個西方工業(yè)化過程中總是反復(fù)產(chǎn)生制度性的有效需求不足的經(jīng)濟危機的思想根源。與之相反，中國古代經(jīng)濟思想的出發(fā)點，是二元歸一。無論是道家提倡的“太極雙向逆反、德道變易歸一”，還是儒家強調(diào)的“中庸”，都排斥在二元中只執(zhí)一端，不及其余的立場。中國古代經(jīng)典《周易》六十一卦《中孚》卦中的“我有好爵，吾與爾蘼之”，運用到經(jīng)濟學上，意思也就是說有了利潤我與你共同分享，消費者參與利潤的分配。
應(yīng)光榮還告訴我們，在對中國傳統(tǒng)文化的研究中，《老子》中“損有余而補不足”的均衡思想、春秋時代著名政治家范蠡關(guān)于供需反應(yīng)的系統(tǒng)認識以及《管子》的消費倫理思想，都是啟發(fā)他進行消費資本化理論研究的重要的思想源泉。
讓經(jīng)濟學“回到消費本身”
在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟學中，消費概念從根本上來說，是依附性的，它從來沒有取得與生產(chǎn)概念平等的獨立地位。新古典主義經(jīng)濟學的體系本身，在消費話語上存在某種與信息經(jīng)濟大的前提假設(shè)不相符合的重大缺陷。具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)價值論中缺乏抽象消費概念，生產(chǎn)資本論中缺乏消費增值概念，生產(chǎn)目的論中缺乏自主消費概念。以致在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“生產(chǎn)中心”傾向，造成一次又一次經(jīng)濟危機。
應(yīng)光榮認為，以消費為本的消費資本論，推動著經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費的復(fù)歸；恢復(fù)了消費在經(jīng)濟學中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費本身”的方式，實現(xiàn)了經(jīng)濟學現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。
西方主流經(jīng)濟學并沒有將消費與生產(chǎn)作為平等的概念來研究，集中表現(xiàn)在兩個方面。在交換領(lǐng)域，提出了生產(chǎn)的抽象交換價值，但沒有提出消費的抽象交換價值，使得消費不可進行社會交換；在資本領(lǐng)域，研究了擴大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)，而沒有研究消費擴大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)。凱恩斯主義對于需求擴張理論缺乏微觀基礎(chǔ)。
消費資本化理論認為，（生產(chǎn)）價值與使用價值，是人與對象物之間關(guān)系的抽象。對消費來說，消費價值，與其對象物——使用價值，也存在同樣的關(guān)系。具體消費通過使用價值表現(xiàn)，抽象消費通過消費價值表現(xiàn)。
應(yīng)光榮介紹說，消費資本化理論提出的抽象消費概念，具有重大意義。當商家局限于自己的商場對商品打折時，他不自覺地依據(jù)的是具體消費概念；但在消費網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，商家進行跨商場的打折時，他必須具有抽象消費的概念，并且通過一定的中介形式表現(xiàn)出來，以便在不同商場的不同使用價值間，進行消費貢獻的社會化比較。
獲得諾貝爾獎的籌碼
2005年11月9日，蒙代爾國際企業(yè)家大學消費力經(jīng)濟研究院成立暨首屆中國消費力經(jīng)濟國際研討會在北京舉行，這標志著中國的消費力經(jīng)濟研究進入了一個新的階段，消費資本化理論的進一步深入研究也有了穩(wěn)定的平臺。研討會上，被稱為“歐元之父”的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者蒙代爾發(fā)表精彩講演，他指出：消費力經(jīng)濟研究很重要，是21世紀的重大研究課題，是經(jīng)濟得以循環(huán)可持繼發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。中國學者在這方面研究有其獨特之處，是很有創(chuàng)意，很有價值的，對消費力深入研究將對中國乃至世界經(jīng)濟有重要的作用。他認為，蒙代爾國際企業(yè)家大學消費力經(jīng)濟研究院應(yīng)該成為世界一流的權(quán)威的消費力研究機構(gòu)。那次研討會，除蒙代爾外，前美國總統(tǒng)經(jīng)濟顧問拉特里奇、中國著名經(jīng)濟學家蕭灼基及眾多的國內(nèi)專家學者都蒞臨會議并演講。這次研討會，讓應(yīng)光榮激動不已，給他留下了深刻的印象。
對于消費資本化理論，國內(nèi)外經(jīng)濟學界和業(yè)界有不同的評價。有人對此理論感到興奮不已，堅信它可以為中國捧回諾貝爾經(jīng)濟學獎。另一些專家則認為，雖然此理論很新，但提到諾貝爾獎的高度，卻有些言過其實。不論怎樣，國內(nèi)外知名經(jīng)濟學者對消費資本化理論的廣泛關(guān)注，對于研究者應(yīng)光榮來說，都是一種鼓勵。他本人對于理論本身，也是信心十足。
然而，記者問起消費資本化理論目前在實踐中的應(yīng)用，應(yīng)光榮的講解卻從激情四溢突然轉(zhuǎn)向平靜。他離開了那塊寫滿數(shù)字和公式的黑板，放下粉筆，嘆了口氣，凝神思考了幾秒鐘，用一種更為謹慎而平穩(wěn)的語調(diào)，緩緩道出了他的計劃和困惑。
應(yīng)光榮說，對于消費資本化理論的運用，他準備在新的一年著手實施。他計劃，最先在音像出版領(lǐng)域試行此理論。他希望把消費資本化理論運用到打擊盜版事業(yè)上來，目前已經(jīng)跟音像出版協(xié)會有所溝通。他說，運用消費資本化理論，購買正版音像商品的消費者不但可以享受到正宗的文化商品，使自己的文化需求得到滿足，還可以從中獲得積分，參與利潤分配。而如果是購買盜版音像制品，就沒有這種優(yōu)勢，因為在系統(tǒng)中，盜版商不可能被吸納進來，即使他們想讓利給消費者，也沒有這個渠道。通過這種方式，一方面，可以使消費者不再偏愛盜版音像產(chǎn)品，因為在這種模式下，盜版產(chǎn)品并不比正版產(chǎn)品便宜多少；另一方面，由于盜版商無法擁有進入系統(tǒng)的渠道，就不可能再對消費者有更多的讓利。無論從哪方面看，對消費者而言，盜版產(chǎn)品都不再有吸引力，他們當然就會更偏愛品質(zhì)純正而綜合獲利更多的正版產(chǎn)品。
這幅美好的藍圖看上去有些遙遠，應(yīng)光榮卻對此充滿信心。他說，最近他將會在香港為消費資本化理論的運用進行一些實踐性工作。香港中聯(lián)集團在大陸的中聯(lián)創(chuàng)業(yè)生物科技有限公司正在整合資源，聯(lián)合相關(guān)部門全力打造全國性的“健康服務(wù)系統(tǒng)”，并聘請他擔任此系統(tǒng)的首席經(jīng)濟顧問。相信應(yīng)光榮的消費分配理論，在未來的各個領(lǐng)域都能得到充分而合理的運用。
不過，對于消費資本化理論的運用，應(yīng)光榮也不是一點擔心都沒有。他告訴我們，他認為此理論在實踐中碰到的最大問題將可能是：舊觀念的束縛。人們對于消費資本化理論的理解需要一個較長的過程，從認可到接受，都不是一蹴而就的。此外，在實際運用中，對消費者進行返利，具體到比例和額度的計算，也是需要謹慎考慮的。
采訪手記
在文化空間開一扇經(jīng)濟之門
采訪應(yīng)光榮之前，就聽很多人說他這人有點怪。帶著幾分好奇，我們來到應(yīng)光榮那間位于北京市朝陽區(qū)安外大街的辦公室。采訪那天是歲末，窗外沒有陽光，只有一點微風，天氣預(yù)報當天晚上有小雪，正是即將進入嚴冬的時節(jié)。敲開應(yīng)光榮辦公室的門，見到他本人的那一刻，我們立即發(fā)現(xiàn)，關(guān)于應(yīng)光榮的傳言并非空穴來風——侃侃而談的他，身著一件綠色的短袖T恤——每個人都在經(jīng)歷冬天，應(yīng)光榮卻自得其樂地過著他永遠的夏天——他告訴我們，他在室外也是穿短袖衫，而且一年四季天天如此。這讓我們對這個采訪對象又多了幾分敬佩。而當采訪正式進行時，我們才發(fā)現(xiàn)，應(yīng)光榮的“怪”絕不僅僅在他的生活習慣上。
在我們準備離開時，卻差一點找錯了出口——在應(yīng)光榮那間并不算大的辦公室，開的門卻很多。也許這恰恰呼應(yīng)了應(yīng)光榮的治學處世之道：在有限的領(lǐng)域多開幾扇門，多為自己準備一些出口，也許就會擁有更多成功的機會。“消費資本化”理論，正是應(yīng)光榮在自己研究的文化空間開啟的一扇經(jīng)濟之門。我們也許無法想象門外是一個怎樣的世界，但透過這扇門，我們畢竟感受到了本土經(jīng)濟理論界的一些新鮮空氣；我們也許不能肯定消費資本化理論一定能夠獲得諾貝爾獎，但我們不能否認理論創(chuàng)新本身的重要意義；我們也許無法預(yù)測應(yīng)光榮這位文化研究人士在經(jīng)濟領(lǐng)域能走多遠，但我們從他身上感受到了鍥而不舍的治學精神，這樣一種精神卻是不會受任何專業(yè)、任何領(lǐng)域所限制的。
